(Sara, Marcelo, Josep)
so sobre el actual trabajo y los proyectos de la co-coordinadora de este blog. ¡Muchas gracias!!!
Los días 12, 13 y 14 de abril asistí en Barcelona al taller "Ni contigo ni sin ti. La transmisión generacional de la codependencia" impartido por la doctora mexicana Gloria Noriega.
Després d'ingressar en diversos centres psiquiàtrics afectat d'esquizofrènia, en Lluís Gracia descobreix la pintura com una eina per enfrontar-se a la seva malaltia. Des d'aleshores col·labora amb diverses associacions per desenvolupar els seus propis tallers de pintura amb altres malalts i així compartir la seva experiència. Retrats segueix en un d'aquests tallers l’evolució personal i artística de nou d'aquests malalts.
Retrats no busca una aproximació científica a l’esquizofrènia. Dóna protagonisme a les persones i no a la malaltia. És una mirada positiva, una mirada que mostra la il·lusió d’unes persones per buscar una sortida i superar la malaltia.
El documental segueix la història de vuit persones (Lluís Gràcia -el professor-, Isabel, Pilar, Jordi, Cati, Carles, Antonia i Jaime) que busquen recuperar la normalitat després de molts anys convivint amb la malaltia.
En base a la idea de un orden, un derecho, una libertad, podemos elegir si girar a la derecha o a la izquierda, si ir al cine o al bar, o qué es mejor a largo o a corto plazo. La ciencia, la política, la moral, las religiones y la economía, configuran parte de nuestras vidas y conflictos cotidianos. No tenemos conflictos en el vacío social. Probablemente si estuviéramos en una isla desierta, no podríamos saber si somos buenos ciudadanos o si nos apetece ir al cine o al teatro. 
, pero también complementarias, ya que si las tomamos en su conjunto, como la metáfora de los ciegos que tocan partes distintas del elefante, vemos que todas estas miradas, pueden ayudar a hacernos una idea de lo que entendemos por conflicto, sin dejar de ser rigurosos. Los conceptos de ying y yang oriental nos aportan una visión complementaría e integrada, haciéndonos saber que los dos polos se complementan y toman sentido por la existencia del otro, es decir, son dos caras de la misma moneda.
Los conflictos, como algunas emociones (el sufrimiento, la ansiedad, el estrés, el pánico, la infelicidad, la timidez...) quedan generalmente, relegados a nuestro mundo interno y privado, al “lado oscuro de la fuerza” y creemos que hace falta erradicarlos, superarlos, como la maleza. Por ello, se nos dispone con varias tecnologías dispuestas para tal fin - consultas psicológicas, denuncias, juicios, terapias, libros, cursillos y otras..- 
Actualmente acostumbramos a psicologizar tanto nuestra vida, y no es extraño que llegados a este punto, nos preocupemos de sobremanera y busquemos explicaciones psicológicas o clínicas a nuestros conflictos, entendidos como sensaciones internas que crean malestares y es necesario erradicar. 
Las posibilidades de gestión de conflictos son diversas. De pequeños ya negociábamos en nuestros juegos para no acabar siempre peleados y pegándonos. Entre los métodos alternos de resolución de conflictos (MARC) encontramos la negociación, la mediación, la conciliación, el arbitraje, entre otros. La negociación, por ejemplo, es una forma que hemos aprehendido de forma espontánea pero no siempre resulta adecuada. Podemos utilizar herramientas distintas segun el caso concreto.
(Fotografía: ABC News)Conocí la obra de Michael White “de segunda mano”. Nunca he leído directamente un libro suyo, pero hace aproximadamente un año tuve acceso a un artículo de Sara Olivé (que próximamente publicaremos por aquí; Sara es buena conocedora de la obra de White) sobre el terapeuta. Mi orientación construccionista como psicólogo social me hace sentirme cómodo entre las propuestas del australiano fallecido recientemente. No en vano es miembro de honor del Taos Institute (presidido por Kenneth J. Gergen). En el último newsletter del instituto, http://www.taosinstitute.net/resources/taosnews200901.pdf, se le dedican unas líneas.
Dada mi orientación me resulta del máximo interés todo lo relacionado con la “vida como relato o narrativa”. Como investigador social mi punto analítico de partida es, precisamente, cómo los seres humanos interpretamos y atribuimos significados. Esto no se hace en un contexto independiente de los sistemas de valores, la cultura, las instituciones y la política. Tampoco es ajeno a las emociones, auténtico sustento de la vida social.
Me ha resultado muy atractiva y desafiante la idea de poner en duda algunos de los supuestos dominantes del relato cultural occidental individualista: la seguridad en uno mismo, la autonomía, la realización personal. Esta atracción y desafío sientan las bases de futuras reflexiones y discusiones con mis colegas. Lo “correcto” es ser seguro, autónomo y sentirse realizado como persona. Pero ¿qué quiere decir todo esto en nuestro entorno en concreto? Seguiremos discutiendo al respecto…
En la entrevista encuentro alguna pequeña contradicción en el apartado en que White habla de la “diversidad”. Una lectura con más calma muestra, sin embargo, una gran coherencia en su discurso. Por un lado, creo que la emergencia de las TIC sí posibilita la diversidad. Permite, efectivamente, no sólo el acceso a nuevas experiencias del yo, sino a redes de acción teórica, pragmática y política basadas en el desafío a los “grandes conceptos” tradicionales. Por otro entiendo que cuando el australiano habla de la construcción de un yo transcultural monolítico no lo está dando por hecho, sino más bien alertando de los peligros de que esto suceda. Es una alerta sobre la posible macdonalización (término habitual en ciencias sociales) del universo. Macdonalización y transculturalidad monolítica que, efectivamente, tienen un contraste empírico en los tiempos que corren, pero que encuentran contestación activa en grupos antisistema que las desafían: movimientos feministas (o post-feministas), gays, anti-guerra, anti-Davos, neo-marxistas, adscritos a las teorías queer y similares.
En cuanto a la orientación terapéutica de White, nada que objetar. Destaco básicamente la propuesta de trabajar en relatos alternativos a los dominantes y en formas de acción política a “nivel local”. Encuentro muchos puntos en común con el Socioconstruccionismo y
(Fuente de la fotografía: Universidad Autónoma de Nuevo León)
(Fuente de la ilustración: Sociedad para el avance del pensamiento crítico)
(Fuente de la ilustración: Tranesducamundi)
trás, arriba o abajo, derecha o izquierda; ahora no importa. Por lo tanto no parece lógico tratarlos como sistemas, por ejemplo. El investigador -o el terapeuta- se arropan con su bagaje científico y se constituyen en sistemas ajenos y externos a los que son objeto de estudio o terapia. Imponen sus criterios científicos y hacen manifiestos los resortes del poder establecido que intenta normalizar y normativizar los sistemas que rompen la homeostasis (familiar, por ejemplo; los adolescentes en cuanto a la social, también por ejemplo).
¡Hola!
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"Las narraciones están en un marco de interacción. En los intercambios conversacionales los significados se renegocian constantemente. Esta idea de que los significados se generan en el marco de la interacción es lo que llamamos Construccionismo social (McNamee y Gergen, 1996; Gergen, 1996). El constructivismo, defendía la realidad como inalcanzable directamente, solo interpretable a través de nuestra mente influenciada por ideas previas. El construccionismo social va un poquito más allá, habla de procesos que se dan, no en la mente del individuo, sino en el espacio de interacción, eso es, entre los individuos. Dice, que las interpretaciones que hacemos de la realidad se elaboran durante la interacción con el mundo, en las relaciones compartidas. Relaciones que no se dan en un vacío social y semiótico, sino dentro de nuestros grupos de referencia, histórica y culturalmente situados, con los que negociamos significados, visiones y les otorgamos un estatus ontológico de verdad, hacemos objetivos los sujetos, incuestionable lo cuestionable, y a la inversa. La interpretación es un dialogo entre terapeuta y cliente, pero no el resultado de narrativas teóricas predeterminadas (Anderson, 1997 p.134). Como si hemos crecido solos, podríamos saber si somos “normales” en una isla desierta? O “simpáticos”? o “retraídos”? O “inteligentes”? Comparados con quien, con qué, en dónde?.
Los relatos engloban significados, conductas y sentimientos. Somos lo que contamos de nosotros mismos y lo que narramos acaba influyendo sobre nuestra manera de actuar, pensar o sentir (White, 1995, Shotter, 1996). La narratologia, junto con la metáfora de las personas como textos, se ha convertido en una de las metáforas de los terapeutas sistémicos, que usan para explicar lo que ocurre cuando hacemos psicoterapia (de Shazer y Berg, 1991; Sluzki, 1992; Sluzki, 1996). Si las personas son textos, indagar dentro de la acción humana se convierte entonces en una búsqueda honorable e intrigante dentro de lo desconocido. Los textos son, después de todo, artefactos humanos estéticamente presentados y colocados en la cumbre del desarrollo humano. (Gergen, p112). Es una forma, como señala Gergen que restauró la “dignidad” de un hombre considerado en gran parte, como un animal o como una maquina con un software y un hardware. No es lo mismo, ni vemos los mismo al pensar en una acción como “Tocar el cabello de Laura” desde una metáfora o desde la otra. Podemos añadir a éstas, las metáforas de la danza y del juego, para reemplazar la metáfora del texto, y que nos llevan a preguntarnos sobre las formas de relación en las que se dan nuestras expresiones verbales (entre otras) y sobre sus implicaciones y alternativas (Gergen, p 138)."
En Barcelona se ha inaugurado el BAC!, Barcelona Arte Contemporáneo, dedicado a las urbes globalizadas. La cuestión tiene bastante que ver con la construcción de Sara del otro día sobre las ciberurbes, una de las que más comentarios ha generado en este humilde blog. Desde luego no me pienso perder la performance. ¡Antes del 20 de diciembre (fecha en que finaliza el BAC!) estoy por allí!!!
