27 octubre 2011
11 mayo 2011
11 diciembre 2010
Baudolino
04 diciembre 2010
Nuevo libro de John Shotter
05 septiembre 2010
La construcción social del socioconstruccionismo
Recomiendo la lectura de: "La construcción social del socioconstruccionismo: retrospectiva y perspectivas". Ibáñez, Tomás (2003). Política y Sociedad, 40, 1. 155-160.
¡Saludos!!!
Josep
24 julio 2010
Friedrick Nietzsche
"Conservo todavía, como el efesio (Heráclito) un aristocrático desprecio por la moral, la comodidad y la quietud, y como él, glorifico la lucha, pero contrariamente al antiguo filósofo, he permitido que la lucha entre en mi alma, de modo que mi espíritu se ha transformado en un campo de batalla entre las dos visiones del mundo: la judeocristiana y la grecorromana, la moral y la amoral. (…) Al luchar contra los filisteos me transformé yo mismo en filisteo, y abandoné el deseo de la razón por el deseo ciego del poder, el deseo que se destruye a sí mismo en la impotencia (…)
Ahora en las garras de esta parálisis rastrera que convierte cada párrafo que escribo en un calvario del espíritu, una angustia apocalíptica, comprendo más que nunca que mi cruzada contra Sócrates era realmente una guerra contra mí mismo, es decir, la parte de mi ser racional que poseo en común con Heráclito, mi voluntad para razonar, mi pasión por la verdad absoluta (…)
(…) Por el contrario, los dioses han sido amables conmigo, y mediante la lección de la parálisis y enfermedad del cerebro me han enseñado a valorar mucho más la salud física y moral, aplastando mi frenesí dionisíaco para apreciar mejor la calma apolínea y la razón de Sócrates".
Friedrick Nietzsche, "Mi hermana y yo". EDAF. Madrid, 1.981. pp.94-95.
21 julio 2010
Sobre la Lectura de Estanislao Zuleta
¿Saben? Les confieso que siento cierta preocupación por la forma como vari@s de mis anteriores estudiantes asumieron algunas de las actividades académicas, como la lectura y la escritura. Me pareció que su proceso de formación en sí se tornó secundario, para ell@s, con respecto al cumplimiento de tareas, notas, asignaturas, periodos, etc. Y esa otra preocupación influyó sobre cómo asumieron la lectura y la escritura.
En "Sobre la Lectura", el profesor Zuleta habla de la importancia de leer desde otra preocupación; una que facilite asumir el ejercicio como un acto dialógico entre el (la) lector(a) y el texto en sí. Tengo muchas ganas de abrir varias de mis asignaturas de este nuevo periodo con esta lectura, con el ánimo de invitar a un interés particular por nuestra misma formación : )
A los que quieran darle una oportunidad, acá lo encuentran: "Sobre la Lectura" de Estanislao Zuleta.
27 junio 2010
Seminario Pablo Fernández Christlieb
Pablo y asistentes al seminario (foto: Diálogos Acá. Psicología Pop)
¡Hola!
Durante los días 21, 22 y 23 de junio hemos tenido el enoooooooorme placer de asistir en la UAB al seminario impartido por Pablo Fernández Christlieb, "La cultura como psicología". Copiamos el guión:
Es imposible resumir las interesantísimas cuestiones que se trataron. Tan sólo escribimos alguna cosa de nuestros apuntes:
- El sentido de la disciplina > Inventar la realidad psicosocial
- No hay que creerse siempre lo que uno mismo dice
- ¿Qué hay después de la deconstrucción? ¿La reconstrucción?
- Atención a la "realidad" de la cultura cotidiana
- De la interacción a la situación
- La cultura de la confianza versus la cultura del miedo
- ¿Y si el lenguaje fuera una cosa diferente a lo que creemos?
- La psicología social no "sirve" para nada
- La conciencia como ritmo
Si el trabajo del mexicano ya nos atraía e inspiraba desde hace tiempo, ahora que le hemos conocido y hemos saboreado directamente sus ideas, todavía nos atrae e inspira más. ¡Muchas gracias por todo, Pablo!!!
¡Saludos!
Sara y Josep
07 mayo 2010
Psicología pop y Fernández Christlieb
(Foto: Eduardo Loza)Nuestros colegas de Diálogos Acá. Psicología Pop han colgado en su face un enlace a una entrevista con Pablo Fernández Christlieb, "Lo femenino es el antídoto a la fascinación por el poder".
Se ha generado un interesante debate sobre lo femenino y la mujer. Huyo de estereotipos y dicotomías. Ayer mismo, basándome en el texto de Pablo que reproduzco a continuación, dí las gracias a una persona de género femenino por ayudarme a ser eso, un poco más femenino, aunque parece que mi género sea el masculino... Uf! qué lío!!! Ahí va el texto que destaqué:
"¿Cómo contrarrestamos la fascinación
por el poder? “Hay que empezar a reivindicar
lo femenino. Hay una cultura masculina,
que es la del poder, la de los datos duros, la
tecnología, el dinero, la guerra y todo eso. Y
hay una cultura femenina –una especie de
contrapoder, que aparte resulta más fuerte–
que, a diferencia de la masculina, que trata
de despedazar y destazar todo lo que se le
ponga enfrente, trata de recomponer todo
lo que está destruido”.
Mientras uno separa, el otro reúne:
“El contrapoder femenino tiene que ver
con el derecho a la debilidad, el derecho al
anonimato, a no ser nadie, a no tener nada, el
derecho a la afectividad versus la racionalidad,
a la piel versus la vista… es la reivindicación
de la debilidad, del derecho a estar contento
sin necesidad de tener ningún poder”."
Pablo Fernández-Christlieb.
Hoy, en el face de Diálogos Acá hay, como digo, un interesante debate. Copio y pego un extracto:
"Puede entenderse que para Pablo una cosa es hablar de "lo femenino", esa forma de la cultura asociada a todo eso que dice en la entrevista, y otra cosa es hablar de las mujeres, que no tienen por qué ser femeninas. La pregunta interesante es de qué manera es posible hacer esa separación de lo femenino y las mujeres. También hay quien prefiere que se deje de hablar de lo masculino y lo femenino e inventemos otras maneras."
Yo lo prefiero. Ni las mujeres tienen por qué ser femeninas, ni los hombres masculinos. La biología no determina nada, excepto -quizá- la maternidad (asunto que me ocupa y preocupa por motivos no trascendentes sino más bien prácticos y políticos; hablaré de ello en otra ocasión). Feminidad y masculinidad no son nada, aunque pueden ser la base de partida para empezar a hablar e inventar de otras maneras como dicen nuestros colegas.
Prefiero inventar.
Prefiero dejarme seducir por los intersticios de lo inexplorado, de los espacios de indeterminación a que se refería el otro día Marcelo Packman.
Prefiero vivir.
Intensamente.
Prefiero sentir.
Y pensar.
Y escribir.
Y viajar.
Y leer -leeros-.
Prefiero explorar las posibilidades de lo imposible.
Prefiero saber que lo imposible no existe.
Me gusta ser intolerante con la intolerancia.
Gracias Hector,
Josep
Carl Ratner
(Foto: página web del Doctor Carl Ratner)¡Hola!
La Directora de mi tesis doctoral, Adriana Gil, me recomendó hace poco asistir a un seminario que impartirá el Doctor Carl Ratner en la UAB próximamente. Ya he confirmado mi asistencia. He de reconocer que no conocía el trabajo de este importante investigador. Copio de la convocatoria recibida a través del Profesor de Psicología social de la UAB, Joel Feliu:
"El Dr. Carl Ratner ha aplicado su perspectiva macro-cultural y cualitativa, en gran parte inspirada en el pensamiento marxista, al estudio de la relación entre capitalismo y subjetividad, especialmente a las emociones y al consumo pero también a hacer una crítica de ciertas visiones post-Martín-Baró de la Psicología de la liberación".
El asunto promete. Más información de Ratner en su página web.
Os contaré a la vuelta. Saludetes!
Josep
26 abril 2010
Web de Bruno Latour en español y Primer encuentro ANT
(Pinchar en la imagen para acceder)I Encuentro estatal ANT: Presente y futuro de la teoría del actor-red
¡Saludos!!!
Josep
24 abril 2010
Seminaro Marcelo Pakman
(Sara, Marcelo, Josep)Justo anteayer tuve la oportunidad y el placer de asistir con Sara en Barcelona al seminario "Micropolítica, crítica y poética en psicoterapia" impartido por el psiquiatra y terapeuta argentino (afincado en los USA) Marcelo Pakman. Interesantísimo. Disfruté mucho.
Marcelo partió de ciertas propuestas de Foucault relacionadas con el concepto de dispositivo y las relaciones de poder. Y con la problemática de la legitimación de determinadas prácticas terapéuticas. Algunas cuestiones interesantes:
- Asunto de los procedimientos institucionales como práctica socialmente asumida. Son relaciones de poder, aunque en muchas ocasiones no represivo. Interesa la micropolítica de estas relaciones
- La abstracción de la Razón
- La singularidad. Es lo que interesa a Pakman (y a mí, por cierto). En ocasiones se racionaliza, se absorbe en lo abstracto, en lo institucional
- Los guiones de vida como relatos
- Vivimos en un mundo de significados interpretados: signos, símbolos, metáforas
- Habitamos el lenguaje
- Hay cosas que tienen sentido pero todavía no tienen significado claro. O nunca lo tendrán. Es la singularidad de lo -en palabras de Marcelo- poético
- La autodomesticación a través de temas, de puntos de vista, dominantes. Cuando uno instala su propio punto de vista como legítimo existe la posibilidad de hacerlo restrictivo
- Atender a los territorios no a los modelos como tecnología para huir de las restricciones teóricas y también prácticas
- Ante el determinismo atender a los espacios de indeterminación. Si los buscamos siempre los encontramos (y lo demostró de una forma práctica y magistral!)
- Muchas veces no hacemos determinadas cosas simplemente por que "esas cosas no se hacen". No hay un motivo "real" para no hacerlas. Nadie las prohibe. Simplemente nos autolimitamos
- El espacio de indeterminación puede funcionar de un modo crítico hacia el sistema establecido
Copio literalmente de mis apuntes sobre un momento en que apareció el "famoso asunto del lenguaje no verbal": "Curiosamente todo lo que no entra dentro del concepto dominante de lenguaje lo metemos en el amplio saco del 'lenguaje no verbal'. Pero nadie sabe lo que es eso ni tampoco interpretarlo". A pesar de la enorme cantidad de vulgata de autoayuda publicada al respecto, añado. Esto tiene que ver, en mi opinión, con el tema del inconsciente/subconsciente a que me referí en el post sobre el taller de codependencia. De hecho el lenguaje no verbal sería una forma de transmitir emociones y otras cosas de forma inconsciente, cosas que llevamos dentro y que son la verdad de nuestro interior, de nuestro subconsciente y manera de ser real. Pues va y no. Pakman propone un concepto nuevo: la poética como puntos de indeterminación, como singularidad en nuestra forma de mostrarnos -y relacionarnos con- las/os demás. La poética relacional -y la terapéutica- tiene sentido, pero no es posible interpretarla, institucionalizarla. Como la poética literaria... Interesantísimo. Me da muuuuuucho que pensar y reflexionar. Me ayuda a entender mejor el mito del lenguaje no verbal y otras pamplinas.
Un ejemplo: hace poco ví a dos personas adultas abrazarse (lenguaje no verbal) de tal manera que cualquiera pensaría que eran pareja, novios, amantes... Pues no. Interpretación errónea. Eran padre e hija. Elemental, doctor Watson. ¿No? :-)
Cuelgo un par de fotos de Sara y Marcelo dialogando durante el descan
so sobre el actual trabajo y los proyectos de la co-coordinadora de este blog. ¡Muchas gracias!!!Josep
14 abril 2010
Seminario Maritza Montero
(Todas las fotos de este post son de producción propia)Hola!
Este mes de abril está siendo muy productivo. Además de estar trabajando junto a Sara en el diseño de un par de seminarios que empezaremos a impartir en breve, he asistido a varios actos que me han enriquecido enormemente. Sobre nuestros seminarios ya os contaremos. Puedo adelantar que uno de ellos va sobre la construcción sociorrelacional del cuerpo a través de la danza. La primera sesión es inminente (avisaremos) y se titula "Diàlegs" ("Diálogos" en castellano)... El otro se llama "Introducción a la Psicología social. De los orígenes a internet" y lo impartiremos por primera vez el próximo 26 de mayo en una universidad de València.
Bueno, a lo que íbamos. El 7 de abril asistí a un seminario de Maritza Montero, "Perspectivas participativas en Psicología comunitaria" en la Universitat Autònoma de Barcelona. Como sabéis la doctora venezolana es fundadora de esa disciplina, la intervención comunitaria, que bebe en las fuentes de la Psicología de la liberación de Martín Baró, Fals Borda y otras/os psicólogas/os latinoamericanos.
El seminario estuvo muy concurrido y se analizaron cuestiones interesantísimas. Os referencio algunas:
- El binomio participación y compromiso
- El concepto de espiritualidad como lo que una/o cree y hace
- Si algo no funciona hay que olvidarlo e inventar algo nuevo
- El concepto de "empowerment" de Rappaport
- Es preciso ser críticos, pero también autocríticos. El poder discurre por todo lo que hacemos
- ¿Es nuestra "nuestra" comunidad? ¿Es nuestra "nuestra" gente?...
- La borrosidad en los límites de los fenómenos sociales e individuales
- El concepto marxiano de la praxis como generadora de teoría y viceversa
- Citando a Quine la predicción no es el objetivo principal de la ciencia social. En su lugar: comprensión, control, modificación
- Probar a ser antiortodoxos... ¡funciona!!!
- Las comunidades tradicionales no son lugares idílicos
- El poder en la intervención social es asimétrico, cualitativo; no cuantitativo
- Aceptar la complejidad de "la realidad social"
- Como psicólogas/os somos necesarias/os cuando somos prescindibles
- De una narrativa determinada surgen otras diversas
- La relación es sujeto-sujeto; no sujeto-objeto
Una cuestión que me interesó enormemente fue el concepto de "desnaturalización". Hay para hablar, pensar, reflexionar y discutir largo y tendido. Tiene que ver con dos procesos que forman parte de mi vida y de mi trabajo: deconstruir y problematizar.
Maritza comentó algo sobre una comunidad tribal que tiene su territorio en la frontera entre Venezuela y Brasil. Pues resulta que en esa comunidad interviene una ONG que impide que los nativos usen el jabón con el fin de preservar la "naturalidad" de la vida de esa comunidad. Muchos niños mueren por procesos infecciosos. Con unos mínimos de higiene esos niños no morirían, aunque esa higiene no forme parte de los usos y costumbres ancestrales de la comunidad. Una compañera comentó que no pasa nada, que la naturaleza sigue su curso y que esas muertes son una forma normal de equilibrar el crecimiento demográfico de esa comunidad. Maritza recordó que estábamos hablando de la muerte de seres humanos y que los objetivos de las/os psicólogas/os comunitarios no son observar a las personas y grupos sociales como si fueran animales en un zoo o en una reserva, sino intervenir. Y más cuando ellas/os quieren esa intervención. De hecho el jabón en esa comunidad en concreto tiene un valor (se trafica con él) mayor que el oro.
Si no conoceis el trabajo de Maritza os recomiendo que visitéis la Wiki. La información contenida es bastante fiable. Y, si os interesa la Psicología comunitaria, no os perdáis su obra. Yo la he leído bien y me inspiró mucho en mi trabajo hace pocos años en una pequeña comunidad (la de mi pueblo) de personas diagnosticadas como "enfermos mentales" y "esquizofrénicos".
En fín, interesantísimo!!!
Josep
13 abril 2010
Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (y IV)
(Foto: producción propia)Conclusión.-
He sido breve, como prometí. Mis objetivos se han visto cumplidos. Bakhtin nos ofrece un nivel de análisis de la ciudad perfectamente válido. La prueba ha sido superada. De hecho, mucho de lo ahora explicado estaba ya latente en mis recientes etnografías urbanas. Por otro lado, el carnaval dialógico nos permite también un acercamiento más amable, con una sonrisa -también, espero, siempre latente-, a la vida urbanícola, a sus personajes, lugares, símbolos y espacios.
También creo haber alcanzado otro objetivo: aportar un -evidentemente pequeñísimo y humilde- granito de arena a la difusión de la obra y el pensamiento del autor ruso en la occidentalidad.
Josep
Bibliografía.-
> Bakhtin, Mikhail M. (1929/1984): Problems of Dostoevsky's poetics. University of Minnesota Press. Minneapolis.
> Bakhtin, Mikhail M. (1934-1941/1981): The dialogic imagination. Four essays. University of Texas Press. Austin. (Los cuatro ensayos de este volumen fueron escritos entre las fechas que indico a continuación del nombre del autor y publicados en diferentes medios y momentos. A continuación de la barra señalo la fecha de su primera publicación en inglés, en edición de Michael Holquist. Lo mismo ocurre en la referencia siguiente).
> Bakhtin, Mikhail M. (1952-1971/1986): Speech genres & other late essays. University of Texas Press. Austin.
> Bakhtin, Mikhail M. (1965/2001): La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais. Marxists Internet Archive.
> Holquist, Michael (1986): Introducción a Mikhail M. Bakhtin, Speech genres & other late essays. University of Texas Press. Austin.
> Holquist, Michael (1990): Dialogism. Bakhtin and his world. Routledge. Londres. 2ª ed., 2002.
> Seguí, Josep (2003): Tú darme diez euros y yo darte gustito. Hacia una etnografía cotidiana de la ciudad. Sin publicar. En redacción.
Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (I)
Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (II)
Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (III)
05 abril 2010
Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (III)
(Foto: producción propia)
[Ver antes Bahtin y la ciudad dialógica. O Bienvenidos al Carnaval (II)]
2.- Bienvenidos al Carnaval...!!!
...al carnaval dialógico, al de la heteroglosia en acción!
"Todos estos ritos y espectáculos organizados a la manera cómica, presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio, podríamos decir, con las formas del culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado feudal. Ofrecían una visión del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al Estado; parecían haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la que los hombres de la Edad Media pertenecían en una proporción mayor o menor y en la que vivían en fechas determinadas." (Bakhtin, 1965/2001, pág. 5)
Lo fenomenal ahora es que el carnaval y sus derivados -la mascarada, la comedia de enredo callejera ("the farcical street comedy", Bakhtin, 1929, pág. 156) no es un mundo aparte del oficial que se vive en determinadas fechas. Lo sensacional es que ahora la mascarada y la comedia de enredo abastan todo el mundo de la vida ciudadana. De la, digamos, material y también de la global. La ciudad, como contendor de lo institucional, lo comunitario y lo artístico; de los lugares, espacios, no-espacios y espacios abandonados, es el escenario por propio derecho de lo carnavalístico y de lo carnavalesco.
Lo carnavalístico, lo carnavalizado, se inserta en la trama vital dialógica, como "abrupt changes of fate, mystifications, and so on (...) everyday life is drawn into the carnivalized action of the plot; the ordinary and constant is combined with the extrordinary and changeable." (Bakhtin, 1929, pág. 158). Sin duda, el carnaval ciudadano tiene su cara trágica; pero sus protagonistas somos fundamentalmente payasos, actores cómicos, portadores de máscaras de la risa. Es, más bien, tragicómico, pues los dualismos ya han desaparecido. Los personajes y los sitios que aparecen y desaparecen en mis derivas urbanas no son símbolos, no son referencias; son "nosotros mismos" en el carnaval identitario. No en un mundo esencialmente monádico a lo Spinoza, sino esencialmente heterogéneo, quiero decir, socialmente heterogenético.
Quieran o no (y en el párrafo siguiente me explico mejor), el carnaval mundial -global- excluye necesariamente los dogmatismos, los absolutismos y los estereotipos. Y los excluye porque estos pretenden parar los tiempos y los espacios. El carnaval no. No hay un principio y un final. Todo son principios (¿qué otra cosa puede ser "todo" si ya no existe el tiempo ni el espacio de la Identidad?), inicios, nacimientos y renacimientos de la gente que pasa, de las ciudades que pasan. El mundo sólo "es" en el futuro. Pero no en el futuro espacio-temporal, sino en un futuro que nos inventamos a cada momento, ya que "Everything requires change and rebirth. Everything is shown in a moment of unfinalized transition." (Bakhtin, 1929, pág. 167). La transición dialógica, heteroglósica y polifónica es a lo único (NOTA AL PIE: no sé muy bien cómo, pero lo intuyo) a que podemos asirnos: al proceso, como he dicho ya en algún otro sitio.
Lo tragicómico es muchas veces cruel, pero enormemente divertido las más. La ciudad ya no es espacio de acción -intervención-, sino de interacción. ¿Qué sentido, sino, tienen las máscaras, las comedias, las payasadas y los juegos malabares? Desde luego, no hay lugar para la soledad, pero tampoco para el aislamiento. La utterance entre el Self y el Other lo impiden. La locura medieval, el individualismo romántico y el racionalismo moderno ya no tienen lugar en la ciudad postmoderna contemporánea. Ahora "todo" es una amalgama lovecraftiana -pero sin terror, si es posible- de olores, flujos y reflujos, espacios, imágenes, idiomas, sabores, tiempos, salivas, chistes, idas y venidas, ilocuciones y perlocuciones, en la que "todo" es posible. La magia ya no existe porque se ha materializado en el carnaval total.
¿Quiere esto decir que "todo" vale? No, ni mucho menos. Dije que explicaría mejor lo del "quieran o no". Ellos, los que "quieran o no", son los dogmáticos, los absolutistas y los estereotipificantes. Desgraciadamente -aunque son menos referentes que lo no-referente- también están en el carnaval. Pero lo suyo no es carnavalístico, sino carnavalesco. No es divertido. Ni siquiera tragicómico. Es cruel y lamentablemente grotesco. Esa es la palabra justa, grotesco. ¿Qué otro calificativo puede recibir sino -y por citar algunos acontecimientos de todos conocidos- la boda de Ana Anzar, el tinglado del Prestige o la invasión de Irak? ¿Y lo de la tal Letizia? Sí, en el fondo algunas cosas dan risa -los millones gastados de nuestros bolsillos en el primer acontecimiento, las mentiras del Fraga y el Rajoy en el segundo, "we got him" en el tercero; el cuarto cae por su propio peso-. Y la risa, la carcajada, como dice Bakhtin, "...is a specific aesthetic relationship to reality, but not one that can be translated into logical language. (1929, pág. 164).
[Finaliza en Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (IV)]
Josep
04 abril 2010
Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (II)
[Leer antes Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (I)]
1.- La ciudad dialógica: heteroglosia y poliglosia.-
"As a result of the work done by all these stratifying forces in language, there are no 'neutral' worlds and forms --words and forms that can belong to 'no one'; language has been completely taken over, shot through with intentions and accents. For any individual consciousness living in it, language is not an abstract system of normative forms but rather a concrete heteroglot conception of the world." (Bakhtin, 1934-38/1981, pág. 293)
El lenguaje multidireccional y multivariado (poliglótico) -el lenguaje urbano, el diálogo simbólico- construye la realidad. El monólogo es imposible. El diálogo interior, ilusorio. No hay ninguna realidad más allá de la interacción simbólica entre dos -como mínimo- entidades que se comunican. Persona a persona, persona a ciudad o ciudad a ciudad, ni siquiera los tintes absolutistas del pensamiento único globalizador tienen sentido si no hay un interlocutor. Crédulo, si confía en él. O incrédulo, si se rebela.
No hay intervención institucional urbana, acción comunitaria o arte crítico posible sin diálogo, sea impuesto desde el poder o retroalimentario. La heteroglosia bakhtiniana tiene que ver con aquélla diversidad de voces que quedan patentes en mis etnografías urbanas. La heteroglosia -también bakhtiniana, está claro- en acción (permítaseme la expresión), con la intervención; intervención a la que no podemos escapar. La acción cotidiana en un entorno multidimensional implica siempre la heterogeneidad simbólica, aunque uno no quiera.
Pero la heteroglosia dialógica no se queda en una simple cuestión de interpretación de símbolos; está a la base de la construcción de la identidad, tanto personal como urbana. El asunto es que el "Self" es "dialogic, a relation." (Holquist, 1990, pág. 19). No hay identidad posible sin relación. Y la relación entre el "Self" y el "Other" se da siempre en espacios temporales de simultaneidad. La interacción -la utterance bakhtiniana- "es" siempre al mismo tiempo. Y no hay espacio sin devenir, como sabemos. La cuestión, pues, es que la individualidad (el Self) ocupa las mismas dimensiones que la alteridad (el Other). La idea está clara en el simiólogo (y en mí, que vengo defendiéndola desde bastante antes de conocer a Bakhtin): la dualidad propia del pensamiento occidental es una falacia, ¿cómo es posible identificar lo uno y lo otro si ambos ocupan el mismo tiempo y el mismo espacio?
En la última página de una de mis etnografías (Seguí, 2003) vine a cerrar mi deriva urbana con una idea: todos somos ciudad. El espacio y el tiempo urbanos son nuestro espacio y tiempo. No nuestro en un sentido de posesión, sino identitario. Mi discurso sobre las referencias -mi búsqueda- no es más que el discurso sobre los "mí mismos" del socioconstruccionismo y la postmodernidad. El diálogo poliglósico configura una especial e irrepetible relación, "This pole is linked not with elements (repeatable) in the system of the language (signs), but with other texts (unrepeatable) by special dialogic (and dialectical, when detached from the author) relations." (Bakhtin, 1970-71/1986, pág. 105). La lógica es aplastante. La ciudad y el individuo son lo mismo -en su heterogeneidad-; y sus interacciones -textos-, irrepetibles. ¿Dónde queda aquélla especie de materialidad simbólica de las referencias? En la ilusoria intención del etnógrafo, en la dialéctica del autor que quiere construir su pequeño -imposible e irrepetible- mundo.
La deriva urbana -como la escritura etnográfica- no dispone de sistemas abstractos o de formas normativas a los que asirse. No hay geografía ni mapas. Su única lógica es la relación con los "mí mismos" que, como vemos, no están "dentro", en esa especie de "Yo" todavía freudiano, sino "fuera", en la utterance dialógica.
[Continua en Bakhtin y la Ciudad dialógica. O Bienvenidos al Carnaval!!! (II)]
Josep
02 abril 2010
Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval!!! (I)
(Jan Valentin Saether: retrato de Mikhail M. Bakhtin)
"Only polyglossia fully frees consciousness from the tyranny of its own language and its own myth of language." (Bakhtin, 1934-1941/1981, pág. 61).
Introducción.-
El objetivo de este breve ensayo es doble. Por un lado, trato de poner a prueba determinadas aportaciones del semiólogo ruso Mikhail M. Bakhtin (1895-1975) en relación con la vida urbana. Y por otro, al mismo tiempo, ofrecer una visión de esa misma vida urbana digamos, algo más "amable" de lo que suelo hacer.
Nuestra cultura tuvo su primer contacto con el ruso en 1968 (Holquist, 1986), en que contribuyó con un artículo en un volumen publicado por la Yale French Studies con el título de "Game, Play, Literature". En 1985 le llegó el reconocimiento occidental a través de la Modern Language Association, situándolo al nivel de pensadores como Barthes, Derrida, Freud, Lévi-Strauss y Marx. Aunque Bakhtin es cada vez más citado, disponemos aún de muy pocas de sus obras traducidas al castellano (ninguna al catalán, que yo sepa), la mayor parte en editoriales latinoamericanas y difíciles de encontrar en el mercado. Y es cada vez más reconocido por las nuevas líneas de pensamiento occidental (en etnografía, semiología, análisis literario y psicología cultural, especialmente). Descubrí a Bakhtin hace unos años y fue por casualidad (gracias a Reynoso, editor de un interesantísmo libro sobre antropología postmoderna). Ya entonces llamaron poderosamente mi atención sus ideas, entre otras, el "dialogismo" y la "carnavalización".
Lo estructurado y novedoso de su pensamiento me llevó hace tiempo a plantearme una especie de trabajo monográfico sobre su obra. Pero necesitaba situarla en algún contexto determinado. Haberlos, haylos, y muchos. De hecho, lo he citado en más de una ocasión en mis trabajos de etnografía y psicología cultural. No obstante, buscaba alguna excusa más potente para trabajar junto al semiólogo ruso. Y la he encontrado, precisamente, en mis derivas urbanas. Hoy presento lo que es la base del trabajo que desarrollaré con mayor extensión y profundidad en un futuro.
Establecer relaciones entre el pensamiento de Bakhtin y la vida urbana no es fácil; pero tampoco difícil, si consideramos ésta un conglomerado de relaciones dialógicas. La simbología de las interacciones sociales ciudadanas es de tal calibre que admite cualquier nivel de análisis mínimamente fundamentado. En este trabajo adopto un punto de vista metalingüístico, no de análisis del discurso -práctica habitual en mis investigaciones culturales- sino de interacción semiótica.
En mis etnografías sobre las ciudades he ido siempre a la búsqueda de referencias; y las referencias no son otra cosa que símbolos -visuales, lingüísticos o psicoculturales-. Bakhtin me ofrece hoy, pues, herramientas que me permiten profundizar en la simbología ciudadana.
[Continua en Bakhtin y la ciudad dialógica. O ¡Bienvenidos al Carnaval (II)]
Josep
25 enero 2010
"La Construcción Social de la Realidad" de Berger y Luckmann
Berger, Peter L. y Luckmann, Thomas. La construcción social de la realidad. Buenos aires : Amorrortu, 1968. 233 p.
Primeras Palabras: La presente obra ha sido concebida como un tratado teórico de carácter sistemático sobre sociología del conocimiento. Por lo tanto, no pretende ofrecer un panorama histórico de la evolución de esta disciplina o hacer la exégesis de diversas figuras dentro de éste u otros desarrollos de la teoría sociológica, ni siquiera demostrar cómo puede operarse la síntesis entre algunas de esas figuras y desarrollos. Tampoco debe atribuírsele ninguna intención polémica. Se han incluido comentarios críticos sobre otras posiciones teóricas (no en el texto, pero sí en las notas) solo cuando pueden resultar de provecho para clarificar la presente argumentación (P. 9).Últimas Palabras: En resumen, nuestra concepción de la sociología del conocimiento implica una concepción específica de la sociología en general. Por cierto que no implica que la sociología no sea una ciencia, ni que su método debiera ser nada más que empírico, ni que pueda estar "libre de valores". Lo que sí implica es que la sociología se ubica junto a las ciencias que tratan del hombre en cuanto hombre; o sea, que en ese sentido específico constituye una disciplina humana. Una consecuencia importante de esta concepción reside en que la sociología debe desenvolverse en diálogo permanente con la historia y la filosofía, y si así no sucede, pierde su propio objeto de investigación. Este objeto es la sociedad como parte del mundo humano, hecho por hombres, habitado por hombres y que, a su vez, forma hombres en un proceso histórico continuo. No es el fruto insignificante de una sociología humanista volver a despertar nuestro asombro ante este prodigioso fenómeno (P. 232 - 233).
Supongo que el texto no es más extenso al evitar una mirada reflexiva hacia su propia propuesta: ¿si cualquier teoría tiene una base social tan innegable, como es descrita por los autores, cómo entienden ellos esto en el desarrollo de su propia teoría? Me hubiera encantado haber también encontrado eso en el libro.
En resumen, leerlo fue INMENSAMENTE estimulante tanto a nivel personal como intelectual.
22 octubre 2009
Seminario Heidi J. Figueroa Sarriera
(A la izquierda las profesoras Luzma Martínez y Adriana Gil, Directora de mi tesis doctoral)Voy enormemente liado con mis revisiones de literatura, investigaciones, marcos teóricos, redacción de tesis,... Pero no quiero dejar pasar la ocasión de hacer una entrada sobre el seminario al que estoy asistiendo estos días en la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB) impartido por la Catedrática de la Universidad de Puerto Rico Heidi J. Figueroa Sarriera y que lleva por título "Controversias entorno a la noción de cuerpo: antiguas y nuevas fronteras corporales desde la escena posthumanista". Sugerente, ¿eh?
En el año 2004, en el Congreso de la cibersociedad, tuve la fortuna de conocer a través de internet a Heidi (y a mi amigo Juan Carlos Aceros, con quien publico una foto más abajo y con quien coincidí más tarde, en el 2005, en A Coruña, en el Congreso de Psicología social). Ellos coordinaban un Grupo de Trabajo y aceptaron una ponencia que presenté junto a Adriana Gil y Mercé Ribas. Iba de Biopolítica y Tecnociencia. En 2007 la revista que edita Heidi -Teknokultura- publicó un artículo firmado por Montse Torné, Sara Olivé, Adriana Gil y yo mismo sobre emociones tecnológicas (lo tenéis enlazado a la derecha, abajo). Y ahora tengo la suerte de poder aprender mucho en este seminario. Os dejo algunas fotos y algunas de las cuestiones que estamos tratando:
(Asistentes. Yann Bona citando a Fèlix Guattari)
(Asistentes. Entre otras/os Montse Torné)- Del programa:
. El cuerpo del Siglo XIX al XX y la relación humano-máquina.
. El problemático concepto de frontera corporal en las prácticas de manipulación corporal.
. El concepto de presencia, copresencia y telepresencia corporal en el contexto de la telemática y muy especialmente, de la telefonía móvil.
. Código publicitario, consumo y género: el cuerpo posthumano.
- De mis apuntes:
. La máquina como animación. El movimiento, la autonomía, las narrativas (mitos: el Golem, Pygmalion y Galatea, Frankenstein).
. El cuerpo y las metáforas del tiempo y el espacio.
. La reconfiguración del cuerpo inicia una reconfiguración de lo social.
. La experiencia virtual siempre es encarnada.
. Las prótesis expanden la experiencia sensorial.
. Entre la tecnofobia y la tecnofilia: la tecnocaución.
. ¿Son todos los clones iguales? (Ahora es posible que veais por qué puse el jueguecito de los clones ayer).
(Con Juan Carlos Aceros)
(Con Heidi Figueroa)Seguiremos informando... ¡Saludos!!!
Josep
19 septiembre 2009
Novedades, noticias, congresos,...
Acaba de publicarse el último libro de Ken Gergen: Relational Beings: Beyond Self and Community. Yo ya lo he encargado a mi proveedor habitual :-)"This is a powerful, richly nuanced, evocative work; a stunning and brilliantly innovative pedagogical intervention... Relational Being is a stunning accomplishment by one of America's major social theorists, and a visionary work."
--Norman K. Denzin, Professor of Sociology, Cinema Studies, and Interpretive Theory, University of Illinois, Urbana-Champaign
"A must-read for scholars, practitioners and the general public, this book gives promise and hope to our planet and our future well-being."
--Harlene Anderson, Houston Galveston Institute
"Relational Being is a milestone on the road toward the Next Enlightenment-an enlightenment that re-constructs the 'bounded self' with an understanding of the primacy of relational being... If human connection can become as real to us as the traditional sense of individual separation, then our globally intimate future has a chance. There is that much at stake in this forward-looking, pragmatic and inspirational Kenneth Gergen classic!"
--David Cooperrider, Fairmount Minerals Professor of Social Entrepreneurship, Case Western Reserve University
La Sociedad Española del Dolor (SED, a la que pertenece mi primo, el psicólogo Vicente Monsalve) acaba de publicar el último número de su revista. En el mismo se convoca su VIII Congreso a celebrar en Madrid del 26 al 29 de mayo del 2010.
La Sociedad Española del Dolor celebra su VIII Congreso del 26 al 29 de Mayo del 2010 en Madrid.
Se llevarán a cabo diferentes actividades:
- Mesas de puesta al día en áreas novedosas o de relevancia clínica
- Foros de debate inte ractivos entre dos ponentes y los asistentes.
- Talleres de trabajo con un experto y número reducido de asistentes.
- Symposium monográficos sobre novedades terapéuticas.
- Conferencias magistrales de expertos internacionales.
- Mesas multidisciplinares: reumatología, rehabitalitación, neurología...
- Mesas de enfermería, psicología, fisioterapia.
Del 29 de junio al 2 de julio de 2010 se celebrará en Miami el Séptimo Simposium Iberoamericano en Educación, Cibernética e Informática: SIECI 2010. No me extrañaría lo más mínimo que el que escribe esto se haga el ánimo, escriba una comunicación y cruce el charco. Si lo hago, seguro que aprovecharé la paliza del avión para ir a veros, Gerardo y Rosa (y más, si estáis por ahí). Sí, ya sé que Miami no está precisamente al lado de Colombia. Pero ya puestos a meterme en aviones (que no me gusta nada)... ¡Ya hablaremos!!!Cada vez más se vienen multiplicando e intensificando aceleradamente las interrelaciones entre las disciplinas de Educación y Entrenamiento y la de Tecnología de Información y Cibernética. Producto de estas interrelaciones se presentan, en formas a veces inesperadas, pero con ideas originales y efectivas, innovaciones instrumentales y metodológicas, que permiten identificar nuevas sinergias entre ambas disciplinas. En consecuencia, el propósito fundamental del Simposium Iberoamericano de Educación, Cibernética e Informática (SIECI 2010) es el de servir de foro para comunicar académicos, profesionales y consultores de ambas disciplinas: el educativo y el informático/cibernético.
Este obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 2.5 España.
Puedes encontrar algunos de nuestros artículos y publicaciones en:
Síguenos en Facebook
Y en Twitter
