Tecnología: cuando la necesidad se convierte en costumbre

Encontrado en internet libre de derechos

Desde el Construccionismo social y la Filosofía nos cuestionamos bastante a menudo si las cosas -especialmente los seres humanos- tenemos alguna esencia. Parece bastante probable que la respuesta a este cuestionamiento sea que no; ni siquiera que esa esencia pudiera pertenecer al orden de lo social.

Pensar esto, sin embargo, nos puede llevar a un callejón sin salida, a la imposibilidad de tener esperanza de encontrar alguna respuesta a las grandes preguntas que nos hacemos desde hace miles de años: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo; a dónde voy? ¿Qué sentido tiene todo esto (el mundo, la vida, el universo,...)?

Seguramente necesitamos algunos referentes para que estas preguntas -sin respuesta por el momento- no nos lleven al sinsentido más absoluto; a la locura. Y construimos constantemente esos referentes siquiera sea a nivel local y contingente. Pero también como grandes verdades aparentemente universales y trascendentes. Estas respuestas ultrareferenciales vienen de la mano, por ejemplo, de la Religión, la Ciencia, la Espiritualidad, el Autoconocimiento,... incluso de la Política (como ideología, quizás).

Pero me parece que las cosas de la Verdad absoluta no son tan sencillas. ¿Cómo es que estamos aquí pensando y creyendo lo que pensamos y en lo que creemos (todo ello absolutamente respetable)? ¿Por qué nos levantamos cada mañana con un montón de cosas que hacer que, en muchas ocasiones, dan sentido local a esas grandes preguntas?

Encuentro inspiración en uno de los grandes filósofos de la Ilustración: David Hume. Quien me conoce ya sabe bien que es uno de mis pensadores favoritos... Según el escocés, todo eso que hacemos es por pura costumbre. O sea, no es por ningún tipo de determinación esencial interior -espiritual o biológica-, sino porque lo aprendemos contextualmente. Como he tenido oportunidad de dialogar en repetidas ocasiones con colegas y estudiantes, un día vemos un cuervo negro, luego otro, otro,... y así inferenciamos (¡tremenda capacidad humana!) que todos los cuervos son negros; y hacemos de la costumbre Verdad. Claro, esto sí que tendría un carácter potentemente social; aunque sigo sin estar seguro de si ese carácter es o no esencial.

Déjame mirar un poco más atrás, también a la Filosofía... Y al mito...

Parace tener bastante sentido la idea de que los seres humanos no podemos vivir solos, independientes los unos de los otros. Esta idea aparece bien clara ya en el Anónimo de Jámblico, a finales del siglo V o principios del IV a.C., "los hombres nacieron incapaces por naturaleza de vivir aislados" (89 DK 6). Los humanos no hubiéramos podido sobrevivir cuando aparecemos en la faz de la tierra hace más o menos unos doscientos mil años, según todas las convenciones. Ni lo podríamos hacer ahora mismo. Seguramente menos, ahora mismo. La pura necesidad de "estar con" es lo que hace entender a Prometeo -que se apiada de nosotros y de nuestra fragilidad natural- que necesitamos "algo más". Y ese algo más es la tecnología, simbolizada en el mito por el fuego que nos entrega. 

Platón se refiere al filósofo sofista Protágoras (probablemente entre 393 y 389 a.C., 319a y siguientes) y a su descripción mítica del origen de todas las cosas, incluidos nosotras y nosotros, y a cómo Prometeo -desoyendo las órdenes de Zeus- nos revela la tecnología; una tecnología que es éntechnos sophía, o sea sabiduría técnica. Sabidurías técnicas que poseen un marcado carácter instrumental, incluyendo a la más potente de todas ellas: el lenguaje.

A las grandes preguntas a que me refiero al principio me permitio añadir una más: ¿Cómo es que los seres humanos inventamos la(s) Tecnología(s)? ¿Las llevábamos en nuestro espíritu? ¿En nuestros genes? ¿Apareció por combustión espontánea? ¿Por iluminación divina? ¿Nos la entregó Prometeo? ¿Fue la Ciencia quien generó la Tecnología? Si me parecen bastante poco creíbles todas estas opciones, déjame tan sólo argumentar muy brevemente ahora en contra de la última. Según todos los indicios y las noticias que nos llegan de la Prehistoria, mucho antes de que Homo Sapiens sapiens empezara a "saber" inventando la Ciencia y la Filosofía, ya utilizaba sobradamente la Tecnología. Y la más importante de todas ellas, el lenguaje, lo que hizo fue poner un poco de orden en el caos incluso tecnológico de la realidad; aunque desde mi punto de vista construccionista radical lo que facilitó fue crear algo nuevo, que ni siquiera era caos; nada existía antes, nada existe fuera del lenguaje. El lenguaje dotó al ser humano de intención; hasta entonces hacía las cosas -incluyendo las cosas tecnológicas- inintencionadamente; por pura y dura costumbre.

Si estas ideas tienen una mínima consistencia -espero que sí, aunque sea eso, muy mínima- ¿qué tiene que ver esta sospecha de que la intención aparece con el lenguaje con el concepto de costumbre - no sólo pura y dura- de David Hume? ¿Qué tiene que ver Prometeo con la Ilustración? ¿Es la necesidad la que genera la costumbre social como quasi esencia humana? ¿O es la necesidad directamente nuestra esencia?

Lo dejo aquí por ahora. Aunque, como no puede de otra manera -sea esencial o por costumbre- continuaré...

Josep

- NOTA: Estas reflexiones vienen al teclado no sólo por la revisión directa de Platón o Hume para fundamentar mejor mi libro sobre Psicología; sino también por las referencias secundarias de la magnífica "Historia universal del pensamiento filosófico", editada por Armando Segura Naya y publicada por Líber en el año 2007, que me dirije a las referencias primarias oportunas y debidamente referenciadas.

Presentación de la conferencia sobre adicciones

Hola amigos del blog,
Josep me ha dado permiso para colgar ésta presentación en prezi que utilizó para la conferencia sobre jóvenes, tecnologias y adicciones en el grupo de psicologia de la UOC. Me encantó! Esperamos comentarios.

Conferència Joves i Tecnologies

¿Sociedad de la Tecnología o Sociedad de la Relación?

¡Hola!

Lo hemos comentado con palabras y fotos. Ahora lo comentamos con vídeos, concretamente con este que me acaba de llegar.

¡Saludos!

Josep


Punt de trobada (Punto de encuentro) from Jorge Tur Moltó on Vimeo.

iCube: interesantísimo!!!

(Foto: Reuters)

¡Saludos!!!

Josep

La "Naturaleza" Relacional de la San Francisco de Posguerra Mundial Terminal

Una tragedia como la Guerra Mundial Terminal lo cambia todo al poner todo lo conocido en riesgo. Tal vez ese fue el caso de las relaciones en la San Francisco de posguerra de la realidad escrita por Philip K. Dick. Una guerra mundial terminal puede significar la amenaza de las relaciones cuando se trata de una desaparición masiva de l@s posibles interlocutores(as), semejante suceso le da un nuevo valor a las relaciones humanas. Al leer su historia, sentí que ciertas frases delataban esta revalorización de las relaciones...


Para su protagonista, la Rosen Association era un claro ejemplo de una mente colectiva:

Todavía no lograba comprender cómo la Rosen Association había logrado engañarlo tan fácilmente. Una corporación gigantesca como ésa atesoraba gran experiencia, poseía en realidad una especie de mente colectiva. Eldon y Rachael Rosen eran tan sólo los portavoces de esa entidad múltiple. Su error, evidentemente, había consistido en considerarlos como meros individuos. Era un error que no volvería a cometer. P. 36

En un mundo alterno, en el que solemos convivir tú y yo, personas como Don Ken Gergen (1996) dicen cosas semejantes a aquella conclusión del agente Rick Deckard. Propuestas como el socioconstruccionismo nos invitan a procurar no considerar a Eldon y Rachel Rosen, ni a cualquier ser en sí, "como meros individuos" (Dick Op cit.). Más que individuos podemos comprenderlos como constructores y portadores de voces propias de distintas mentes colectivas; mentes colectivas como la Rosen Association.

***

La ética merceriana convirtío en máxima nuestro carácter relacional:

No concuerda con la actual ética merceriana —señaló—Todas las vidas son una; “ningún hombre es una isla”, como dijo Shakespeare una vez. P. 91

Si el mundo es un gran y amorfa red social, tod@s aportamos nuestra parte, y cada parte en relación viene siendo muy valiosa. En ese sentido, asesinar sería una aberración contra el mundo en su totalidad. El gran Mercer, que constantemente se sacrifica por la humanidad del mundo de posguerra, lo tenía claro. Aunque para much@s, y en especial los androides, continuaba una dolorosa duda: ¿Por qué, por el contrario, retirar androides era un acto de bien? ¿Cómo era posible que un oficio como el de cazador de bonificaciones (blade runner) fuera considerado como un servidor de la comunidad?... Lastimosamente, estás preguntas no las trataremos sino hasta la próxima ocasión.

Respecto a la cita de Shakespeare, las palabras de Don Jerome Bruner (p. 11, 1991 - de esta realidad alterna) sobre los libros también pueden ser aplicadas a sus usuarios: "Los libros son como cimas de montañas que sobresalen del mar. Aunque parezcan islas independientes, son en realidad estribaciones de una geografía subyacente que es, al mismo tiempo, local y parte de un patrón universal. De esta manera, aunque es inevitable que los libros sean reflejo de un tiempo y un lugar determinados, forman parte de una geografía intelectual más general. Este libro no es una excepción." Así como tampoco su autor es una isla, ni tampoco nosotr@s sus lectores.

***

En zonas casi desiertas como los suburbios, la sensación de “desconexión” puede llegar a ser casi literal:

Entró en el antiguo apartamento de Pris, desconectó la TV y la antena. El silencio era penetrante, y sintió que sus brazos se debilitaban. En ausencia de Pris y de los Baty se desvanecía, se tornaba extrañamente parecido a la TV inerte que acababa de desconectar. Uno tiene que vivir con otras personas para vivir de verdad, pensó. P. 126

¿Cómo pueden declarar cabeza de chorlito a alguien que desarrolla ideas tan incitantes? Isidore, transportador de animales eléctricos defectuosos de profesión, fue quien llegó a aquella conclusión. En esta otra realidad, Don Peter Berger y Don Thomas Luckmann (1968) se refieren a las relaciones cara a cara como la vida social por excelencia, sustento para "vivir de verdad" (Dick Op cit). Para los que no somos tan radicales como Don John Isidore, afortunadamente además de las relaciones cara a cara, las relaciones distantes, las extemporáneas y hasta las hipotéticas, alimentan y fortalecen nuestras vidas.

Como en la San Francisco de posguerra, en este blog rescatamos las relaciones sociales. Sospecho que la terrible Guerra Mundial Terminal ayudó a que dicha San Francisco revalorizara las relaciones sociales. ¿Podemos también relacionar nuestra celebración de las relaciones sociales acá con nuestras historias de vida? ¿Podemos también relacionar las teorías de los autores que solemos preferir con sus historias de vida?

Referencias
-BERGER, Peter L. y LUCKMANN, Thomas. La construcción social de la realidad. Buenos Aires : Amorrortu, 1968, 233 p.
-BRUNERr, Jerome. Actos de Significado : Más allá de la revolución cognitiva. Madrid, España : Alianza, 1991, 153 p.
-DICK, Philip K. ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? [en línea]. s.l. : Universidad de ARSIS, s.f., 150 p. Disponible en Internet: <http://www.philosophia.cl/biblioteca/dick/runner.pdf>
-GERGEN, Kenneth J. Realidades y relaciones : Aproximaciones a la construcción social. Barcelona : Paidós, 1996, 280 p.

*La foto se llama Ghost Town 4 tomada por ren y alojada en el sitio de fotos gratuitas: morgueFile.
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Penfield y su Órgano de Ánimos

¿Qué significaría que pudieras elegir qué sentir y qué no en todo momento?... Un inventor de apellido Penfield fue el creador de un interesantísimo aparato llamado el Órgano de Ánimos. Este invento emite ondas a tu cerebro determinando tu estado de ánimo; sólo tienes que anotar un número particular en su discado y el órgano hace el trabajo por ti. Viene tratándose de un aparato de uso muy cotidiano.

El invento pertenece a la realidad creada por Philip K. Dick en su novela: "¿Sueñan los Androides con Ovejas Eléctricas?". Significaba una sociedad donde lo natural es dominar tus emociones en vez de ser dominado por ellas; lo cual me atrevo a pensar que no tiene mucho de revolucionario al nunca cuestionar aquello de la relación de dominación en sí.

Las siguientes dos citas se refieren al curioso Órgano de Ánimos Penfield (TM):

(...) mientras el sonido de la TV estaba apagado, yo estaba en el ánimo 382; acababa de marcarlo. Por eso, aunque percibí intelectualmente la soledad, no la sentí. La primera reacción fue de gratitud por poder disponer de un órgano de ánimos Penfield; pero luego comprendí qué poco sano era sentir la ausencia de vida, no sólo en esta casa sino en todas partes, y no reaccionar... ¿Comprendes? Me figuro que no. Pero antes eso era una señal de enfermedad mental. Lo llamaban “ausencia de respuesta afectiva adecuada”. Entonces, dejé apagado el sonido de la TV y empecé a experimentar con el órgano. P. 6

¿Será que cuando algo grave le pasa a alguien muy cercano a ti o a mí le decimos: "no estés triste", "tienes que ser fuerte", o en su lugar, "llora todo lo que quieras", "es sano llorar en estos casos"? Y entonces, contáramos o no con uno de esos órganos de ánimos, finalmente: ¿cuál viene siendo la postura emocional correcta o sana?... Vaya preguntica; vamos a la siguiente cita:

—En este momento no quiero discar nada —dijo Irán. —Entonces marca el 3 —sugirió él.
—No puedo pedir un número que estimula mi corteza cerebral para que desee discar otro. No quiero discar nada, y el 3 menos aún, porque entonces tendré el deseo de discar, y no puedo imaginar un deseo más descabellado. P. 7

¿Entonces qué fue primero: el huevo o la gallina?... Tal vez me enojo por estar peleando contigo, tal vez peleo contigo por estar enojado. La respuesta, diría yo, es ambas y ninguna por supuesto.

Tal vez no elejimos una emoción desde el vacío, con o sin Órganos de Ánimos Penfield, sino que elegimos estando participando en cada situación social. En mi caso, mi vida ha consistido en interactuar dialógicamente con la realidad, y para ello muchas veces empleo mis emociones como las herramientas apropiadas para la tarea; pelear enojado y enojarme de forma peleona son, al fin y al cabo, unos entre tantos medios para relacionarme contigo y la realidad que estamos compartiendo. Y ahora que lo pienso, es posible que discar una emoción (con mi Órgano de Ánimos Penfield) y jugar (performativamente) una emoción no sean cosas dan distintas: ¡ a la final, ambas nos están confesando que emocionarse significa ejecutar una acción!

¿Coincidencia? ¿Será que emocionarse es una acción... será que no?


Referencia
-DICK, Philip K. ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? [en línea]. s.l. : Universidad de ARSIS, s.f., 150 p. Disponible en Internet: <http://www.philosophia.cl/biblioteca/dick/runner.pdf>

*La foto se llama Family1 tomada por clarita y alojada en el sitio de fotos gratuitas: morgueFile.
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Cyborgs

(The Annunciation of the Second Coming. Lynn Randolph)

"El cyborg es un organismo cibernético, una fusión de lo orgánico y lo tecnológico fraguada en prácticas culturales e históricas determinadas. Los cyborgs no tratan sobre la Máquina y lo Humano, como si en el universo existieran estas Cosas y Sujetos. Por el contrario, los cyborgs tratan sobre la interacción de máquinas y personas históricas específicas, que muchas veces acaban siendo penosamente contra-intuitivas para quien analiza la tecnociencia" (p. 69).

"... las relaciones sociales incluyen a humanos y no humanos como socios socialmente activos, o lo que es lo mismo para este extraño amontonamiento, como sociotécnicamente activos. Todo lo que es inhumano no es no genérico, ajeno al parentesco ni a los órdenes de significación, ni excluido del comercio de signos y maravillas" (p. 24).

Haraway, Donna J. (1997)
Testigo_Modesto@Segundo_Milenio.HombreHembra(C)_Conoce_Oncoratón(R). Feminismo y tecnociencia. Barcelona: Editorial UOC.

Seminario Heidi J. Figueroa Sarriera

(A la izquierda las profesoras Luzma Martínez y Adriana Gil, Directora de mi tesis doctoral)

Voy enormemente liado con mis revisiones de literatura, investigaciones, marcos teóricos, redacción de tesis,... Pero no quiero dejar pasar la ocasión de hacer una entrada sobre el seminario al que estoy asistiendo estos días en la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB) impartido por la Catedrática de la Universidad de Puerto Rico Heidi J. Figueroa Sarriera y que lleva por título "Controversias entorno a la noción de cuerpo: antiguas y nuevas fronteras corporales desde la escena posthumanista". Sugerente, ¿eh?

En el año 2004, en el Congreso de la cibersociedad, tuve la fortuna de conocer a través de internet a Heidi (y a mi amigo Juan Carlos Aceros, con quien publico una foto más abajo y con quien coincidí más tarde, en el 2005, en A Coruña, en el Congreso de Psicología social). Ellos coordinaban un Grupo de Trabajo y aceptaron una ponencia que presenté junto a Adriana Gil y Mercé Ribas. Iba de Biopolítica y Tecnociencia. En 2007 la revista que edita Heidi -Teknokultura- publicó un artículo firmado por Montse Torné, Sara Olivé, Adriana Gil y yo mismo sobre emociones tecnológicas (lo tenéis enlazado a la derecha, abajo). Y ahora tengo la suerte de poder aprender mucho en este seminario. Os dejo algunas fotos y algunas de las cuestiones que estamos tratando:

(Asistentes. Yann Bona citando a Fèlix Guattari)

(Asistentes. Entre otras/os Montse Torné)

- Del programa:

. El cuerpo del Siglo XIX al XX y la relación humano-máquina.
. El problemático concepto de frontera corporal en las prácticas de manipulación corporal.
. El concepto de presencia, copresencia y telepresencia corporal en el contexto de la telemática y muy especialmente, de la telefonía móvil.
. Código publicitario, consumo y género: el cuerpo posthumano.

- De mis apuntes:

. La máquina como animación. El movimiento, la autonomía, las narrativas (mitos: el Golem, Pygmalion y Galatea, Frankenstein).
. El cuerpo y las metáforas del tiempo y el espacio.
. La reconfiguración del cuerpo inicia una reconfiguración de lo social.
. La experiencia virtual siempre es encarnada.
. Las prótesis expanden la experiencia sensorial.
. Entre la tecnofobia y la tecnofilia: la tecnocaución.
. ¿Son todos los clones iguales? (Ahora es posible que veais por qué puse el jueguecito de los clones ayer).

(Con Juan Carlos Aceros)

(Con Heidi Figueroa)

Seguiremos informando... ¡Saludos!!!

Josep

¡Está era la sorpresa Josep!

Personalmente me emocionó mucho. Básicamente no se ven en Bogotá libros de la editorial UOC. Pero encontré VARIOS en mi biblioteca favorita: la Luis Ángel Arango. Como ya es obvio, también estaba este libro tan interesante: "Jóvenes en Cibercafés: La Dimensión Física del Futuro Virtual" =D

La casa blanca que ven al fondo es el Museo 20 de Julio, o también la llaman la Casa del Florero. El 20 de Julio de 1810 en esa casa se llevó a cabo una disputa entre dos criollos y un español por un florero, esa disputa sirvió como excusa para anunciar el proceso de independencia de Colombia. Así dice la historia :)

La foto de abajo es de otro ángulo de la Casa del Florero. A la derecha de la casa se alcanza a divisar la torre izquierda de la Catedral de Bogotá. Pero además de la casa y la catedral, en la foto también pueden apreciar mis dedos de papa frita =P

Bueno, quiero dejarles claro que no sólo saqué el libro para darle un tour por los sitios históricos de mi ciudad. También aproveché para leer este capítulo: "Perdidas para Encontrarse: Usando el Móvil para Todo"; ya el título insinúa el tono juguetón y cercano del resto del capítulo. Eso sí, cuenta con una bibliografía bastante numerosa, ¿cómo es posible conectarse con tantos otros textos en un capítulo tan corto? No me cabe duda que los celulares no me apasionan tanto como al autor del capítulo, es más, creo que básicamente no me apasionan; pero sí me encantó la postura propuesta respecto a la relación entre la tecnología y las personas. Considero que el término clave es la "apropiación", sin embargo no es una adquisición pasiva de tecnologías (nuevas posibilidades), más bien es una personalización de las mismas tecnologías (una transformación local de las posibilidades). ¿Qué tal... ah?

¿Saben?... quedé muy contento con esta entrada, hace tiempo que no creaba una entrada que me dejara así de satisfecho. Los que no se han leído el libro o el capítulo, se los recomiendo mucho. Y tú que me lees en este momento, dime una cosa: ¿de qué manera has hecho propia la tecnología? Por fa, no olviden también visitar el blog: La Psicosociología del Teléfono Móvil

;)

César Cisneros: metodologías cualitativas y software de análisis de datos.

(César y Josep)

¡Hola!

El Departamento de Psicología social de la Universitat Autònoma de Barcelona se sigue saliendo. El nivel de los seminarios que organiza es fenomenal. Traen a los mayores especialistas mundiales en diferentes áreas relacionadas con nuestra especialidad (recordad que, entre otras y otros, trajeron a los Gergen hace un par de años).

En esta ocasión he tenido el enorme placer de asistir a un seminario sobre la integración de los métodos cualitativos y la computación desde un análisis epistemológico impartido por César A. Cisneros Puebla, uno de los especialistas globales en la materia. Aunque no tiene mucho que ver con eso me ha encantado un artículo suyo publicado en Athenea Digital hace un poco más de un año, Manifiesto para una "Sociología peligrosa". Interesante, eh?

Me ha llamado mucho la atención la humildad, simpatía y generosidad de César, además de su "saber", claro. No sólo he aprendido muuuuuuuucho, sino que me lo he pasado muy bien.

Algunos de los interesantísimos temas que se trataron estos dos días pasados tuvieron que ver, por ejemplo, con la brecha digital. Ya no entre los países centrales (antes del primer mundo) y los periféricos (antes del tercer mundo), sino entre los anglosajones y los hispanohablantes. Parece ser que no sólo a nivel de software sino incluso de hardware (los microchips, por ejemplo) hay diferencias, muchas de ellas generadas por las propias posibilidades que el lenguaje tiene de crear la realidad, también la computacional, que no deja de ser una realidad, no?

Pero el seminario se está centrando básicamente en aspectos relacionados con la investigación cualitativa, la recogida de datos y el análisis de los mismos a través de programas como el Atlas.ti (que es el que uso yo, aunque estoy muuuuuy lejos de dominarlo), el MAXqda, el Nvivo y otros. ¿Facilitan estas tecnologías estar más cerca de los datos o, por el contrario, nos alejan de ellos? ¿Dónde está la "realidad" de los datos? ¿Cambia la tecnología computacional nuestra forma de hacer investigación cualitativa? En mi opinión la tecnología ha existido siempre. Y tan tecnológico es recoger datos con un papel y un lápiz que con una cámara de vídeo de última generación. Y tanto lo es reproducir escribiendo con pluma lo que vemos que hacerlo con un procesador de textos. Y analizar lo que vemos mediante fichas y cosas así o con la última versión del Atlas.ti. La tecnología ha existido siempre. Y es -siguiendo de alguna manera a Marshal McLuhan o, antes que que él, a Harold Innis- la que cada sociedad, cada momento histórico co-construye.

En el seminario de Amparo Lasén ya surgió la cuestión del determinismo tecnológico versus el determinismo social. Yo no creo que haya que mirar las cosas de esta manera dicotómica. En mi opinión, lo social y lo tecnológico (y otras cosas; por ejemplo, lo emocional, lo identitario, lo sexual, lo relacional...) van de la mano. Galileo Galilei no tendría ni idea de qué hacer con un ordenador. Y los astrofísicos actuales tampoco sabrían qué hacer con los instrumentos que utilizaba el genial autor de la frase (a su perro, en el momento de pedir perdón a la Santa Inquisición, "Epur se muove"). Siempre desde mi humilde opinión de eterno aprendiz de psicólogo social digo que no hay determinismo de ningún tipo, ni siquiera genético (que, en todo caso, sería tecnológico). Por eso, considero tan valioso un texto clásico de la ciencia social como "Tristes Trópicos" de Lèvi-Strauss (que seguramente lo escribió a mano o con una olivetti) que la última aplicación computacional de análisis de datos. César lo expresó muy bien anteayer: "¿Qué tiene más valor (desde el punto de vista del conocimiento en ciencias sociales), un mal análisis utilizando la última versión hipermegafashion (esta expresión es mía) del mejor programa de análisis de textos o similar computacional o una buena interpretación (creativa, original, independiente) de los "hechos" mediada por lápiz y papel?" Dejo la respuesta en el aire. Pero en el seminario estuvimos todas y todos de acuerdo...

César nos explicó la aplicación del geoposicionamiento que está utilizando en sus últimas investigacíones. ¡Fascinante! Para mí es un mundo nuevo, aún con todas las reflexiones éticas a que nos invitó. Un enamorado de las derivas urbanas y de los análisis críticos de las espacialidades socioemocionales como yo (¡o no habéis visto mis fotos, jejejejeje?) no puede más que sentir fascinación por un mundo absolutamente nuevo: el geoposicionamiento de las subjetividades, de los afectos, de los símbolos colectivos. No tengo claro si aplicaré lo que estoy aprendiendo de César a mi tesis o amis artículos, pero hubo algo que me subrallé en mis apuntes: el geoposicionamiento de los miedos.

Nos explicó qué es eso de la CSEI (Ciencia Social Espacialmente Integrada) y cómo usaba diferentes programas para realizar sus análisis. Discutimos sobre la "metáfora del mapa". Yo cerré mi boquita pues, como creo que he comentado en otras ocasiones en este blog o donde sea, entiendo que el mapa es la realidad, que no hay posibilidad de algo sustancial más allá de la representación. La representación es la realidad, por lo que los discursos y las discusiones sobre la representación pierden sentido. Bueno, esto está más o menos claro desde Rorty, pero no deja de salir a la luz de tanto en tanto. Y yo prefiero callarme, pues mis opiniones son un poco extremas al respecto y entrarían en cuestiones especulativas (más propias de la Filosofía que de la Psicología social) que se harían un poco eternas.

Como eterna se está haciendo esta entrada. Así que la cierro ya, aunque se me quedan muuuuuuuchas cosas en el tintero.

Quiero dar de nuevo las gracias al Departamento de la UAB y, especialmente, a Juan Muñoz (otro de los especialistas globales en metodologías cualitativas y computación y miembro del Departamento) por esta oportunidad. Y unas gracias con un enorme componente de cariño a mi -creo que puedo decirlo- amigo, César Cisneros. ¡Gracias por tu humildad, simpatía, generosidad y saber!!!

Josep

(César y compañeras/os de doctorado)

Tecnologías y subjetividades

(Adriana, Josep, Amparo)

¡Hola!

Pues ya he vuelto de Barcelona. Todo fenomenal como siempre. Mucho trabajo, pero incluso tuve tiempo para hacer alguna de mis derivas urbanas. Luego os paso algunas fotos.

Ahora quiero contaros un poco cómo fue el Curso de Amparo Lasén sobre el tópico que ilustra el título.

Amparo es una especialista a nivel global en TIC, adolescentes, parejas, teléfonos móviles. Es socióloga, pero de las que molan. Nada mainstream. Se arriesga tanto a nivel teórico como metodológico. Mi directora de tesis, Adriana Gil, hace tiempo que me recomendó la lectura de alguno de sus artículos. Conocerla en persona y gozar de sus lecciones y conversaciones ha sido todo un placer. Durante el curso tuve la rara sensación -rara porque sólo la tengo en momentos muy íntimos que, por supuesto, no voy a explicar aquí- de que no pasaba el tiempo. La claridad y la originalidad de sus exposiciones sólo era superada por su simpatía personal.

Estoy hipersupercontento!!! No solo he aprendido un montón, sino que he visto que mi trabajo de investigación sobre los móviles y los nativos digitales sirve para algo; no es una mera elucubración.

Si me ha encantado el dominio de las cuestiones que se han tratado durante el curso y la claridad expositiva de Amparo, me ha emocionado su humildad. Nunca durante el curso ha tratado de mostrar la verdad, sino que nos escuchó a todas y todos y dialogó como una más. Esta es una característica que he encontrado siempre en las personas que más me han influido académica y personalmente: los Gergen, Adriana Gil, Joel Feliu, Montse Vall-llovera... y más.

Algunas de las cuestiones que se trataron durante el curso tienen que ver con (reviso mis apuntes):

- Determinismo tecnológico/determinismio social
- La tecnología afectiva
- La gestión emocional a través de las TIC y los móviles
- La reflexividad
- La comunicación asíncrona facilitada por los SMS
- La identidad, la presencialibilidad, la disponibilidad
- La normatividad
- La tactilidad del móvil
- Metodologías cualitativas de investigación
- Las tecnologías de la afectividad
- Multisensorialidad

Además, he tenido la oportunidad de recoger innumerables referencias que son muy útiles para mi trabajo. Y la de agenciarme con enormes ideas que dan un empuje a mi tesis doctoral.

La última sesión no trató sobre los móviles, sino sobre una investigación que Amparo está realizando sobre la corporalidad y las TIC. Interesantísimo.

Quiero dar las gracias públicamente a Amparo, pero también a Adriana -Directora de mi tesis y Profesora de la UAB-, Joel -Director del Departamento de Psicología social de la UAB-, al propio Departamento y a mis compañeras y compañeros de tesis y máster por esta oportunidad de avanzar y conocer.

Cuelgo alguna foto. Sara (yo no se cómo se hace) las colgará pronto en el apartado de "fotos". En breve abriré un blog sobre la psicosociología de los teléfonos móviles. Ya tengo bastante avanzados algunos contenidos. Por supuesto que colgaré todos los artículos que pueda de Amparo. Mientras tanto, si os interesa la cuestión -o la de las TIC en general- no os perdáis nada de ella. Os encantará y os inspirará.

¡Saludetes!!!

Josep

Curso Amparo Lasén, Tecnologías de comunicación y nuevas subjetividades

(Foto: producción propia)

¡Hola!

Mañana viajo de nuevo a Barcelona para asistir a un curso impartido por la Doctora Ampro Lasén, de la Universidad Complutense de Madrid, "Tecnologías de comunicación y nuevas subjetividades"

"Este curso ofrece herramientas conceptuales y metodológicas para el estudio de la influencia sociocultural de las nuevas tecnologías de comunicación, con especial incidencia en procesos de formación de subjetividades emergentes, así como nuevas modalidades de participación, comunicación y sociabilidad. El curso se apoyará en gran medida en la presentación de investigaciones realizadas estos últimos años por la docente sobre el conjunto de prácticas, discursos, relaciones, significados, normas, intercambios y rituales asociados a la telefonía móvil, Internet, y a la convergencia entre móviles, Internet y fotografía digital. La presentación de los resultados y técnicas de investigación empleadas en dichas investigaciones se realizará en un contexto más amplio que permita explorar distintos enfoques e implicaciones teóricas del estudio de los usos y presencia de las nuevas tecnologías de información y comunicación, en especial en relación a la noción de una agencia compartida entre sujetos y tecnologías, al rol que éstas desempeñan en la formación, mantenimiento y transformación de subjetividades, y a su carácter de “tecnologías afectivas” esto es, de mediadores de la formación, comunicación y experimentación de afectos."

Como véis el curso promete y entra de lleno en mis intereses y en muchas de las cosas que debatimos por aquí.

Si tengo conexión intentaré ir comentadoos cosas sobre la marcha. Si no, ya lo haré a mi vuelta.

Podéis acceder a un par de interesantes artículos de Amparo que acabo de colgar en mi espacio de trabajo para mi tesis doctoral y que será la base del nuevo blog en el que estoy trabajando y que en breve verá la luz (avisaré por aquí), "La Psicosociología del teléfono móvil":

Usos del teléfono móvil y comunicación de pareja: un ejemplo de mediación
tecnológica de subjetividades

El tecno: variaciones sobre la globalización

¡Saludos!!!

Josep

Web 2.0

Interesantísimo!!!

"Antes que buscar el reconocimiento otorgado por autoridades que ya no nos representan (una discográfica, una editorial, una galería de arte, un departamento universitario...), la gente prefiere colocar sus ideas en espacios de relaciones donde otro no las parasite. En la Web 2.0 la pasión y el goce por compartir y donar gratuitamente conviven con la gestión de los Yo-marca."

Entrevista a Margarita Padilla hoy en PUBLICO.es

IV Congreso de la CiberSociedad

Echábamos de menos esta convocatoria. Algunas/os ya nos habíamos acostumbrado a este ciberencuentro cada dos años. Bueno, pues ya está aquí el próximo. Os invito a que os informéis, participéis y sigáis la convocatoria.

Algunas/os de los que participáis en este blog también lo hicisteis en congresos anteriores. De hecho me ayudasteis mucho en el debate/defensa de la ponencia que prensenté junto a Adriana Gil, http://www.cibersociedad.net/congres2006/gts/comunicacio.php?&id=465. Parece que fue ayer, eh, Sara, Mone, Marta, Montse,..? ;-)

Bueno, ya vamos comentando cosas sobe el asunto. ¡Saludos!!!

Josep

Videojuegos y violencia

La policía alemana justifica el asesinato de 15 personas en Alemania por la afición del chaval a los videojuegos. Me permito reproducir íntegramente un breve -y brillante- artículo de Ignacio Escolar hoy en Público. Ya he mostrado mi apoyo a Ignacio por allí.

Saludos,

Josep

El videojuego es el asesino

Tag: Política — Ignacio Escolar @ 2:45 pm |

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Al fin apareció el culpable. “Hemos examinado su ordenador y encontramos videojuegos típicos de este tipo de loco, incluyendo el juego Counter Strike”, asegura Ralf Michelfelder, un responsable de la policía local. De cumplirse el diagnóstico, la situación es aterradora; acopien alimento y armas para sobrevivir al Apocalipsis. Counter Strike es uno de los videojuegos de más éxito de los últimos años y ha vendido más de nueve millones de copias. Si cada uno de estos típicos locos asesina a 15 personas, la matanza que nos espera es superior a la Segunda Guerra Mundial. Yo mismo, que confieso haber jugado a Counter Strike, me miro inquieto al espejo mientras espero que aparezcan las trazas del asesino; tal vez algo terrible esté creciendo dentro de mí.

Pero puede ser peor, mucho peor. En el ordenador de Tim Kretschmer también había acceso a Internet, lo típico en este tipo de locos. ¡Incluso chateaba! Y en el mundo moderno hay sueltos nada menos que mil millones de internautas, asesinos en potencia de los que habría que desconfiar. Digo más: es probable que en la casa de Tim Krestchner también hubiese una televisión. De ser así, la humanidad entera está perdida, pues ya salen más asesinos en potencia que víctimas posibles.

No quiero ponerme trágico, pero lo mismo en el cuarto de Tim Kretschmer también había algún libro, y eso sí que lo explicaría todo. Está documentadísimo, desde hace cinco siglos, que la lectura provoca la locura, pues el ser humano no está preparado para discernir entre realidad y ficción; la vida y el sueño. Y si la verdad y la mentira se confunden de forma tan realista como puede hacerlo un libro, una película o un videojuego, es probable que el sujeto sometido a tan poderoso embrujo enloquezca y tome los molinos por gigantes. Y no lo digo yo, lo dice Cervantes en El Quijote.

Más sobre jóvenes i TIC

(Foto: UOC)

¡Holassss!

Los últimos días se han publicado nuevas notícias y resultados de estudios académicos sobre lo malas que son las TIC para los jóvenes. Hoy, en el diario "Público" aparece un artículo titulado "Más internet, la misma intolerancia". Os recomiendo su lectura. En el mismo se incluye una aportación de mi amiga, ex-profesora, comunicóloga y Rectora de la Universitat Oberta de Catalunya, Imma Tubella (en la foto el día de mi graduación como DEA). "Conectados y móviles". Me permito reproducirla aquí,

Conectados y móviles

Sabemos que alrededor del 50% de los ciudadanos españoles están conectados a Internet. También sabemos que existe una brecha digital, pero que no es económica ni educativa: es generacional. Y todas las tendencias internacionales nos dicen que el futuro de Internet es móvil. Si la primera gran transformación de la sociedad industrial en la sociedad de la información vino marcada por la conexión a Internet, la segunda la protagoniza la movilidad, es decir conexión para dispositivos móviles. Aunque parezca una paradoja, esta es la gran esperanza para África en temas de acceso a la educación superior, sin ir más lejos.

Hay una tercera revolución escondida; se trata de sus protagonistas, de los protagonistas del cambio: los jóvenes. Son ellos quienes lideran proyectos empresariales, sociales, comunicativos y culturales que desplazan y desplazarán los preexistentes mediante mecanismos de competencia económica, eficiencia organizativa, innovación cultural y alcance internacional. Ellos son los motores de la transformación y el sector de vanguardia de la nueva sociedad. Las investigaciones de la Universitat Oberta de Catalunya sobre los usos de Internet confirman y reflejan esta hipótesis. Es hacia ellos, entonces, donde debemos mirar. Si, en cambio, miramos hacia la empresa, la escuela, la universidad, la administración, el sistema de salud o los medios de comunicación, veremos que el uso de las TIC es inferior.

Estamos en un nuevo mundo: la Web, construida con base en la colaboración, cooperación, participación e interacción. Estos valores son los que crearon Internet y los que la mantienen en continua transformación y mejora. Si cruzamos estos valores con la estructura de la sociedad, veremos que tenemos la posibilidad de ir hacia un mundo mejor del que tenemos. Todavía no se ve porque es pronto para medirlo, pero la tendencia es clara. Sin embargo, es un mundo donde la sociedad civil, en concreto los menores de 30 años, son los protagonistas del cambio. ¿Estamos preparados para asumirlo?

Inma Tubella es rectora de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC)

Y aquí mi humilde apoyo a las tesis de Imma,

Hola! Desde mi humilde punto de vista de psicólogo social y docente que realiza la mayor parte de sus actividades a través de la red quiero manifestar mi acuerdo con mi amiga y ex-profesora Inma Tubella. Es como mínimo agradable leer cometarios públicos como este viniendo de una experta como la Rectora de la UOC. Y más en tiempos en que "demonizar" a las TIC y a los jóvenes parece estar de moda no sólo desde los medios generalistas, sino también desde los académicos. Basándome en mi experiencia como investigador sobre los usos y la adopción que los más jóvenes hacen de las TIC manifiesto mi acuerdo con la Doctora Tubella y mi confianza en que los "nativos" digitales sabrán construir un mundo mejor que el que los aprendices hemos hecho. Y quiero expresar también mi alegría por este soplo de aire fresco en lo que se refiere al binomio "jóvenes-TIC". Por cierto, ahora mismo me voy a estudiar a fondo un estudio de la Universidad de València sobre la "adicción" de los jóvenes a las tecnologías... Adicción ¡Nada más y nada menos!!! ;-) Josep Seguí http://psicologiasocial.uab.es/joventic/es/membres; http://pssocial.blogspot.com; Tutor Estudis de Psicologia de la UOC.

Saludetes!!!

Josep

Los peligros de las redes sociales

(Fuente de la imágen: página web de la UOC)

¡Hola!

Asistimos a una nueva tecnofobia. Sin ningún problema. Los tecnofílicos (por decir algo) estamos acostumbrados.

Hace poco una persona muy allegada me comentó algo sobre los peligros de las redes sociales, sobre los datos que vamos dejando en ellas. El asunto me pareció muy interesante. Y más viniendo la información de quien venía. Así que he abierto mis ojos y oídos y me he interesado un poquitín por la cuestión. Y... ¡no es tan grave, caramba!!!

En primer lugar nadie está obligada/o a estar conectada/o a una red social, ¿no?

Segundo: Si te metes en una red social puedes dejar los datos que quieras. Seguramente no muchos más de los que aparecen en las páginas del listín de teléfonos o en las de tu padrón o en las de hacienda...

Tercero: El que esto escribe está metido en alguna que otra. Sin mucha actividad, eh? que ya tengo bastante faena con otras redes. Hasta la fecha no he visto que mis datos hayan sido usados para enviarme publicidad no deseada ni correos spam, etc. Todo eso me molesta. Como me molesta que dejen folletos de publicidad en el buzón de mi casa. La diferencia es que esos los uso para encender la chimenea y los electrónicos (que si casinos virtuales, que si viagra, que si nosequé...) no me sirven para nada. Pero bueno...

Buscando información he encontrado esto: http://www.youtube.com/watch?v=C4CnI8uTB4I. ¡No sé qué es peor!!!

Ningún problema.

Este es mi humilde espacio en la red social ning: http://mobilesociety.ning.com/profile/JosepSeguiDolz

Este en facebook: http://es-la.facebook.com/people/Josep_Segui_Dolz/781444412

Creo que estoy en alguno más, pero estos son los que más me interesan. Los miro de tanto en tanto. A su través estoy conectado con familia (mis sobrinas Sandra o Carla, por ejemplo), antiguas profes y especialistas en las cosas que me interesan (Susan Swim, Amparo Lasén, Heidi Figueroa, Rich Ling, Rosa Suarez), amigas y amigos (Juan Carlos Aceros, Enric Torras, Marta Picó, Tina). Mola. Cap problema. No tengo ningún problema en saber que ellas/os están por ahí. Ni en que sepan que estoy por aquí. La mayoría de ellas/os tienen además mi correo y mi móvil. Sin problemas.

No sé muy bien a qué intereses responde criminalizar las redes sociales. Tampoco estoy por la labor de magnificarlas, ¿eh? Seguramente es que como soy tan puñeteramente crítico me gusta criticar también a quien critica (hacerlo al vídeo que he enlazado es fácil. Por eso no lo hago. Se explica solito, solito).

¡Abrazos!!!

Josep

TIC y jóvenes

Los próximos días 22 a 26 de septiembre se celebran en La Laboral, Cabueñes, Gijón los XXVI Encuentos Internacionales de Juventud, en los que destaca la participación de nuestro Grupo de investigación, JovenTIC.

Durante las mismas, con el título "TIC y jóvenes: Los usos sociales de las tecnologías de relación. Prejuicios frente a prácticas cotidianas" y bajo la dirección de la Doctora Adriana Gil, los miembros de JovenTIC Joel Feliu, Montse Vall-llovera, Simone Belli y Cristian López propondrán el debate y la reflexión sobre cuestiones tan interesantes como el consumo, las emociones y las TIC; el uso y la relación con el móvil; Género y TIC; los videojuegos,...

¡Seguiremos informando!!!

Josep

Kenneth J. Gergen y la tecnología

Mis primeras referencias sobre Gergen se remontan a mediados de los lejanos años noventa del siglo pasado. Fue concretamente una cita de "El yo saturado" en la tesis doctoral "Análisis interpretativo de la psicología del Self en la última década" de mi primo, el Doctor Vicente Monsalve (quien me consta que nos lee, aunque no participe en el blog; un beso!). No tardé mucho en hacerme con un ejemplar de la citada obra de Ken. La leí con voracidad intelectual y emocional. Su lectura cambió mi vida (disculpad por lo cursi de la expresión pero la metáfora se acerca bastante a lo que quiero decir). Cambió mis ideas sobre lo tecnológico y otros asuntos de lo cotidiano. Me hizo ver con claridad algunas cosas.

"¿Por qué aquí, por qué ahora? La reflexión que hice de mi propia vida y de la de los seres que me rodean, y los comentarios que he leído acerca de la historia social de los últimos tiempos, me sugirieron esta respuesta: el cambio tecnológico. Los logros tecnológicos a lo largo del siglo han producido una alteración radical en nuestra forma de revelarnos a los demás. Como consecuencia de los avances realizados en el campor de la radio, el teléfono, el transporte, la televisión, la transmisión vía satélite, las computadoras, etcétera, estamos hoy sometidos a una tremenda andanada de estímulos sociales. Las comunidades pequeñas y estables, que tenían un molde conformado de otros valores, van siendo sustituidas por un conjunto amplio -y creciente- de relaciones humanas". Kenneth J. Gergen "El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo" 1991/1997. Barcelona/Buenos Aires: Paidós. (pág. 13).

Más tarde estudié a fondo toda su obra (y lo sigo haciendo, como la de otros autores relacionados con el Construccionismo social). Y, sin mitificar nada -que no es mi estilo- me sigue sirviendo de fuente de inspiración y recurso de reflexión.

En junio de 2004 cogí el avión yo solito (me dan terror los aviones, pero bueno...) y me fui a un workshop a Filadelfia. Excepto una colega canadiense y dos de Bahamas el resto de participantes eran norteamericanos. Allí estaba yo con mi pobre inglés (nadie hablaba castellano), mis pobres recursos y mi soledad inicial. Un día que me fui por ahí de deriva urbana me paró la policía y todo por si era un terrorista. Pasé un miedo!!! Además del workshop tuve ocasión de compartir mesa y mantel (y buen vino de California!) con Ken y Mary y charlar sobre cuestiones menos académicas: política, literatura. Como informé a Ken de mi interés por el impacto social de los teléfonos móviles me regaló un libro en el que aparece un interesantísimo capítulo suyo sobre la cuestión.

Durante el workshop de tres días se debatieron innumerables cuestiones (otro día os explicaré las diferentes concepciones que aparecieron sobre el tema tan en boga en los USA del "leadership"). Siempre aparecía la cuestión de la retórica -"some people, Josep, will conveince you with their pretty words..." (cito de memoria)-. Me quedé con una frase de Ken: "You are a conversation". La dejo en el aire, por si os sirve de reflexión sobre las bases del Construccionismo social.

Pocos días después Mary y Ken desembarcaron en Barcelona para unas jornadas del Fòrum de las culturas sobre los conflictos en la vida cotidiana. El debate inaugural fue apasionante. Ken, Sarah Cobb y Humberto Maturana cara a cara. Uis! Saltaron chispas! Especialmente cuando el chileno (Maturana es chileno creo, no?) apostó por la desaparición de las teorías (de forma bastante convincente, todo sea dicho de paso) y la neoyorkina (Cobb creo creo que es de esa ciudad?) le replicó: "¿Desaparición de las teorías? No, por favor! Más teorías, cuantas más teorías mejor!!!". Después Mary, Ken, Mercé y yo nos fuimos a comer unas ensaladitas de pasta a la sombra y a charrar de nuestras cosas (Mary, si lees estas líneas busca las fotos que nos hicimos y me las envías, please!).

La última vez que nos vimos fue en Barcelona (again), en un seminario del doctorado que estoy cursando en la UAB (por ahí abajo hay algunas fotos). Por suerte en los seminarios de mi universidad hay muchísima gente de latinoamérica. No quiero estereotipizar nada, pero me encanta vuestra frescura y atrevimiento. Insisto en que no creo en los estereotipos (aunque ellos sí creen en mí, bua) per sois mucho más divertidos y atrevidos que los europeos pijines. Esos días estaba este que esto escribe leyendo un librito más que interesante, "Social Construccionist Psychology. A Critical Analysis of Theory and Practice" editado por Nightingale & Cromby en Open University Press. Ya me hacía gracia que las críticas a nuestra orientación (que no es la Verdad ni mucho menos) se convertían en argumentos a nuestro favor(perdonad la retórica; esto no es ninguna guerra ni mucho menos, eh?). Se lo enseñé a Ken (no lo conocía). Y en un minuto desmontó algunos de los argumentos con que nos atacan. ¿Por qué nos atacan si nosotras/os no atacamos a nadie? (Bueno, yo sí, al psicoanálisis. Pero esto es una postura individual. Admitid que algo hay que atacar en esta vida, si no sería un aburrimiento total).

Una de las cosas que más me atrae de la obra de Ken, de sus ideas y, en general, del Socioconstruccionismo es la lógica de sus argumentos (el otro día ya me refería a eso de la lógica). Nuestras ideas, nuestra visión del mundo y de la realidad no son verdades absolutas, no vamos dando lecciones a nadie. Pero el CS pone un poco de orden en el caos natural de las cosas. Creo yo, vaya. El orden (uis, que palabra más horrible!) es el del relativismo. ¿Es posible ser social sin ser relativista? ¿Es posible una visión del mundo socioconstruccionista sin poner en duda nuestros propios fundamentos? Espero que no...

Jooooo, como me estoy enrollando hoy! Perdón. Nada, que me encantó conocer a Ken. Me encanta su humildad, su buen hacer y hablar y pensar (no en un sentido moral, sino social), su humanidad, sea esto lo que sea.

Iba a hablar de su relación con la tecnología. ¿Lo he hecho? Sí. "You are a conversation". Y qué es una conversación sino tecnología en estado puro?

Termino esta entrada con una cita de mi amiga, directora de JovenTIC y de mi tesis doctoral Adriana Gil, una de las personas que más metida está en esto del Construccionismo social. Más clarito agua,

"Aunque desde el punto de vista mainstream las emociones son la constancia y prueba irrefutable de que los individuos existen, y que son esgrimidas como la prueba empírica viviente de que los individuos son y deben ser nuestras unidades de análisis, lo que tenemos entre manos no son trozos de individuo en carne viva cuando hablamos de emociones, sino la sociedad entera puesta en escena en formato persona y a medida del contexto" Adriana Gil Juárez. 2000. Athenea Digital, núm. 1.

Y con una dedicatoria a las y los psicólogas/os psicopatologizantes de la sociedad humana. Es una PATOlogía que descubrió el propio Ken hace algunos años. Creo que no está en el DSM, pero os la podéis encontar en vuestras consultas, eh?

;-)

Besetes,

Josep

Intermediarios y mediadores

En la base de su Teoría del Actor Red (ANT; Actor Network Theory) Latour diferencia entre intermediarios y mediadores sociales. A través de los primeros los significados y contenidos se transportan sin modificarse; el input es prácticamente igual al output. Los mediadores, por el contrario "... transforman, traducen, distorsionan y modifican los significados o los elementos que se supone transportan" (2005, p. 39).

Un intermediario sería un ordenador, aún dentro de su complejidad. Un ejemplo de mediador puede ser una conversación banal, con su enorme carga de pasiones, opiniones, actitudes y otras emociones.

Para la Psicología mainstream nosotras y nosotros -como investigadores, epistemólogos, teóricos, terapeutas- seríamos intermediarios; muy pocas veces actuaríamos como mediadores. Una adaptación de la ANT a nuestra especialidad aportaría una visión muy diferente: seríamos mediadores junto a un número infinto de otros mediadores. Sociales, evidentemente.

No se trataría, pues, de aislar los inputs, analizarlos a la clara luz del microscópio teórico y devolverlos apenas modificados -sí ordenados de acuerdo con las diferentes opciones dominantes de nuestra ciencia- en forma de outputs. La metodología sería dejarnos llevar por todos los mediadores sociales -llamésmoles tecnología, mente, relaciones, emociones,...- y transformar los procesos sin devolver pautas en forma de outputs racionalmente aplicables a la interpretación de la realidad o a la práctica terapéutica o de intervención social.

Los artefactos tecnológicos, como creo haber repetido en más de una ocasión, no son intermediarios. Son auténticos mediadores que co-construyen y transforman la realidad. Aquí (en este blog) no nos estamos comunicando mediante bits y palabras. Nos estamos modificando mediante las emociones tamizadas por la lógica (otro día -no tardaré mucho-) hablaré de la lógica. Mejor dicho, de las lógicas...

La palabra amor no es un intermediario entre dos personas que se atraen, necesitan, gustan, divierten juntas y etcétera (¿dónde acaba el etcétera?). Es un mediador que permite construir una emoción que depende de muchas más palabras -muchos más mediadores-. Una emoción que permite poner un cierto orden en el caos de las pasiones.

Saludos!

Josep

Latour, B. (2005). Reassembling the Social. An Introduction to Actor-Network Theory. Oxford: Oxford University Press.