"La diferencia entre el animal y el ser humano es que cuando un animal se cansa, se duerme, y santo remedio, y cuando un ser humano se cansa, se sienta, y ahí empiezan sus problemas, o su conciencia, que es lo mismo. La diferencia entre dormirse y sentarse es que quien se duerme, cierra lo ojos, y asunto arreglado, pero quien se sienta, se pone a mirar, y automáticamente, a pensar cosas, de suerte que mirar y pensar constituyen el mismo acto, y las cosas que se miran son las que forman los pensamientos. En efecto, la cultura no se hace de la nada, sino que se hace con lo que tiene a la mano, sillas, ojos, cosas." Pablo Fernández Christlieb. 2010. Lo que se siente pensar o la cultura como psicología. México: UNAM.
Espero que las fotos os hayan gustado un poquito. ¡Saludetes!
He sido breve, como prometí. Mis objetivos se han visto cumplidos. Bakhtin nos ofrece un nivel de análisis de la ciudad perfectamente válido. La prueba ha sido superada. De hecho, mucho de lo ahora explicado estaba ya latente en mis recientes etnografías urbanas. Por otro lado, el carnaval dialógico nos permite también un acercamiento más amable, con una sonrisa -también, espero, siempre latente-, a la vida urbanícola, a sus personajes, lugares, símbolos y espacios.
También creo haber alcanzado otro objetivo: aportar un -evidentemente pequeñísimo y humilde- granito de arena a la difusión de la obra y el pensamiento del autor ruso en la occidentalidad.
Josep
Bibliografía.-
> Bakhtin, Mikhail M. (1929/1984): Problems of Dostoevsky's poetics. University of Minnesota Press. Minneapolis. > Bakhtin, Mikhail M. (1934-1941/1981): The dialogic imagination. Four essays. University of Texas Press. Austin. (Los cuatro ensayos de este volumen fueron escritos entre las fechas que indico a continuación del nombre del autor y publicados en diferentes medios y momentos. A continuación de la barra señalo la fecha de su primera publicación en inglés, en edición de Michael Holquist. Lo mismo ocurre en la referencia siguiente). > Bakhtin, Mikhail M. (1952-1971/1986): Speech genres & other late essays. University of Texas Press. Austin. > Bakhtin, Mikhail M. (1965/2001): La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais. Marxists Internet Archive. > Holquist, Michael (1986): Introducción a Mikhail M. Bakhtin, Speech genres & other late essays. University of Texas Press. Austin. > Holquist, Michael (1990): Dialogism. Bakhtin and his world. Routledge. Londres. 2ª ed., 2002. > Seguí, Josep (2003): Tú darme diez euros y yo darte gustito. Hacia una etnografía cotidiana de la ciudad. Sin publicar. En redacción.
...al carnaval dialógico, al de la heteroglosia en acción!
"Todos estos ritos y espectáculos organizados a la manera cómica, presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio, podríamos decir, con las formas del culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado feudal. Ofrecían una visión del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al Estado; parecían haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la que los hombres de la Edad Media pertenecían en una proporción mayor o menor y en la que vivían en fechas determinadas." (Bakhtin, 1965/2001, pág. 5)
Lo fenomenal ahora es que el carnaval y sus derivados -la mascarada, la comedia de enredo callejera ("the farcical street comedy", Bakhtin, 1929, pág. 156) no es un mundo aparte del oficial que se vive en determinadas fechas. Lo sensacional es que ahora la mascarada y la comedia de enredo abastan todo el mundo de la vida ciudadana. De la, digamos, material y también de la global. La ciudad, como contendor de lo institucional, lo comunitario y lo artístico; de los lugares, espacios, no-espacios y espacios abandonados, es el escenario por propio derecho de lo carnavalístico y de lo carnavalesco.
Lo carnavalístico, lo carnavalizado, se inserta en la trama vital dialógica, como "abrupt changes of fate, mystifications, and so on (...) everyday life is drawn into the carnivalized action of the plot; the ordinary and constant is combined with the extrordinary and changeable." (Bakhtin, 1929, pág. 158). Sin duda, el carnaval ciudadano tiene su cara trágica; pero sus protagonistas somos fundamentalmente payasos, actores cómicos, portadores de máscaras de la risa. Es, más bien, tragicómico, pues los dualismos ya han desaparecido. Los personajes y los sitios que aparecen y desaparecen en mis derivas urbanas no son símbolos, no son referencias; son "nosotros mismos" en el carnaval identitario. No en un mundo esencialmente monádico a loSpinoza, sino esencialmente heterogéneo, quiero decir, socialmente heterogenético.
Quieran o no (y en el párrafo siguiente me explico mejor), el carnaval mundial -global- excluye necesariamente los dogmatismos, los absolutismos y los estereotipos. Y los excluye porque estos pretenden parar los tiempos y los espacios. El carnaval no. No hay un principio y un final. Todo son principios (¿qué otra cosa puede ser "todo" si ya no existe el tiempo ni el espacio de la Identidad?), inicios, nacimientos y renacimientos de la gente que pasa, de las ciudades que pasan. El mundo sólo "es" en el futuro. Pero no en el futuro espacio-temporal, sino en un futuro que nos inventamos a cada momento, ya que "Everything requires change and rebirth. Everything is shown in a moment of unfinalized transition." (Bakhtin, 1929, pág. 167). La transición dialógica, heteroglósica y polifónica es a lo único (NOTA AL PIE: no sé muy bien cómo, pero lo intuyo) a que podemos asirnos: al proceso, como he dicho ya en algún otro sitio.
Lo tragicómico es muchas veces cruel, pero enormemente divertido las más. La ciudad ya no es espacio de acción -intervención-, sino de interacción. ¿Qué sentido, sino, tienen las máscaras, las comedias, las payasadas y los juegos malabares? Desde luego, no hay lugar para la soledad, pero tampoco para el aislamiento. La utterance entre el Self y el Other lo impiden. La locura medieval, el individualismo romántico y el racionalismo moderno ya no tienen lugar en la ciudad postmoderna contemporánea. Ahora "todo" es una amalgama lovecraftiana -pero sin terror, si es posible- de olores, flujos y reflujos, espacios, imágenes, idiomas, sabores, tiempos, salivas, chistes, idas y venidas, ilocuciones y perlocuciones, en la que "todo" es posible. La magia ya no existe porque se ha materializado en el carnaval total.
¿Quiere esto decir que "todo" vale? No, ni mucho menos. Dije que explicaría mejor lo del "quieran o no". Ellos, los que "quieran o no", son los dogmáticos, los absolutistas y los estereotipificantes. Desgraciadamente -aunque son menos referentes que lo no-referente- también están en el carnaval. Pero lo suyo no es carnavalístico, sino carnavalesco. No es divertido. Ni siquiera tragicómico. Es cruel y lamentablemente grotesco. Esa es la palabra justa, grotesco. ¿Qué otro calificativo puede recibir sino -y por citar algunos acontecimientos de todos conocidos- la boda de Ana Anzar, el tinglado del Prestige o la invasión de Irak? ¿Y lo de la tal Letizia? Sí, en el fondo algunas cosas dan risa -los millones gastados de nuestros bolsillos en el primer acontecimiento, las mentiras del Fraga y el Rajoy en el segundo, "we got him" en el tercero; el cuarto cae por su propio peso-. Y la risa, la carcajada, como dice Bakhtin, "...is a specific aesthetic relationship to reality, but not one that can be translated into logical language. (1929, pág. 164).
1.- La ciudad dialógica: heteroglosia y poliglosia.-
"As a result of the work done by all these stratifying forces in language, there are no 'neutral' worlds and forms --words and forms that can belong to 'no one'; language has been completely taken over, shot through with intentions and accents. For any individual consciousness living in it, language is not an abstract system of normative forms but rather a concrete heteroglot conception of the world." (Bakhtin, 1934-38/1981, pág. 293)
El lenguaje multidireccional y multivariado (poliglótico) -el lenguaje urbano, el diálogo simbólico- construye la realidad. El monólogo es imposible. El diálogo interior, ilusorio. No hay ninguna realidad más allá de la interacción simbólica entre dos -como mínimo- entidades que se comunican. Persona a persona, persona a ciudad o ciudad a ciudad, ni siquiera los tintes absolutistas del pensamiento único globalizador tienen sentido si no hay un interlocutor. Crédulo, si confía en él. O incrédulo, si se rebela.
No hay intervención institucional urbana, acción comunitaria o arte crítico posible sin diálogo, sea impuesto desde el poder o retroalimentario. La heteroglosia bakhtiniana tiene que ver con aquélla diversidad de voces que quedan patentes en mis etnografías urbanas. La heteroglosia -también bakhtiniana, está claro- en acción (permítaseme la expresión), con la intervención; intervención a la que no podemos escapar. La acción cotidiana en un entorno multidimensional implica siempre la heterogeneidad simbólica, aunque uno no quiera.
Pero la heteroglosia dialógica no se queda en una simple cuestión de interpretación de símbolos; está a la base de la construcción de la identidad, tanto personal como urbana. El asunto es que el "Self" es "dialogic, a relation." (Holquist, 1990, pág. 19). No hay identidad posible sin relación. Y la relación entre el "Self" y el "Other" se da siempre en espacios temporales de simultaneidad. La interacción -la utterance bakhtiniana- "es" siempre al mismo tiempo. Y no hay espacio sin devenir, como sabemos. La cuestión, pues, es que la individualidad (el Self) ocupa las mismas dimensiones que la alteridad (el Other). La idea está clara en el simiólogo (y en mí, que vengo defendiéndola desde bastante antes de conocer a Bakhtin): la dualidad propia del pensamiento occidental es una falacia, ¿cómo es posible identificar lo uno y lo otro si ambos ocupan el mismo tiempo y el mismo espacio?
En la última página de una de mis etnografías (Seguí, 2003) vine a cerrar mi deriva urbana con una idea: todos somos ciudad. El espacio y el tiempo urbanos son nuestro espacio y tiempo. No nuestro en un sentido de posesión, sino identitario. Mi discurso sobre las referencias -mi búsqueda- no es más que el discurso sobre los "mí mismos" del socioconstruccionismo y la postmodernidad. El diálogo poliglósico configura una especial e irrepetible relación, "This pole is linked not with elements (repeatable) in the system of the language (signs), but with other texts (unrepeatable) by special dialogic (and dialectical, when detached from the author) relations." (Bakhtin, 1970-71/1986, pág. 105). La lógica es aplastante. La ciudad y el individuo son lo mismo -en su heterogeneidad-; y sus interacciones -textos-, irrepetibles. ¿Dónde queda aquélla especie de materialidad simbólica de las referencias? En la ilusoria intención del etnógrafo, en la dialéctica del autor que quiere construir su pequeño -imposible e irrepetible- mundo.
La deriva urbana -como la escritura etnográfica- no dispone de sistemas abstractos o de formas normativas a los que asirse. No hay geografía ni mapas. Su única lógica es la relación con los "mí mismos" que, como vemos, no están "dentro", en esa especie de "Yo" todavía freudiano, sino "fuera", en la utterance dialógica.
(Jan Valentin Saether: retrato de Mikhail M. Bakhtin)
"Only polyglossia fully frees consciousness from the tyranny of its own language and its own myth of language." (Bakhtin, 1934-1941/1981, pág. 61).
Introducción.-
El objetivo de este breve ensayo es doble. Por un lado, trato de poner a prueba determinadas aportaciones del semiólogo ruso Mikhail M. Bakhtin (1895-1975) en relación con la vida urbana. Y por otro, al mismo tiempo, ofrecer una visión de esa misma vida urbana digamos, algo más "amable" de lo que suelo hacer.
Nuestra cultura tuvo su primer contacto con el ruso en 1968 (Holquist, 1986), en que contribuyó con un artículo en un volumen publicado por la Yale French Studies con el título de "Game, Play, Literature". En 1985 le llegó el reconocimiento occidental a través de la Modern Language Association, situándolo al nivel de pensadores como Barthes, Derrida, Freud, Lévi-Strauss y Marx. Aunque Bakhtin es cada vez más citado, disponemos aún de muy pocas de sus obras traducidas al castellano (ninguna al catalán, que yo sepa), la mayor parte en editoriales latinoamericanas y difíciles de encontrar en el mercado.Y es cada vez más reconocido por las nuevas líneas de pensamiento occidental (en etnografía, semiología, análisis literario y psicología cultural, especialmente). Descubrí a Bakhtin hace unos años y fue por casualidad (gracias a Reynoso, editor de un interesantísmo libro sobre antropología postmoderna). Ya entonces llamaron poderosamente mi atención sus ideas, entre otras, el "dialogismo" y la "carnavalización".
Lo estructurado y novedoso de su pensamiento me llevó hace tiempo a plantearme una especie de trabajo monográfico sobre su obra. Pero necesitaba situarla en algún contexto determinado. Haberlos, haylos, y muchos. De hecho, lo he citado en más de una ocasión en mis trabajos de etnografía y psicología cultural. No obstante, buscaba alguna excusa más potente para trabajar junto al semiólogo ruso. Y la he encontrado, precisamente, en mis derivas urbanas. Hoy presento lo que es la base del trabajo que desarrollaré con mayor extensión y profundidad en un futuro.
Establecer relaciones entre el pensamiento de Bakhtin y la vida urbana no es fácil; pero tampoco difícil, si consideramos ésta un conglomerado de relaciones dialógicas. La simbología de las interacciones sociales ciudadanas es de tal calibre que admite cualquier nivel de análisis mínimamente fundamentado. En este trabajo adopto un punto de vista metalingüístico, no de análisis del discurso -práctica habitual en mis investigaciones culturales- sino de interacción semiótica.
En mis etnografías sobre las ciudades he ido siempre a la búsqueda de referencias; y las referencias no son otra cosa que símbolos -visuales, lingüísticos o psicoculturales-. Bakhtin me ofrece hoy, pues, herramientas que me permiten profundizar en la simbología ciudadana.
"Una parte fundamental de los aprendizajes de los no-alumnos tiene que ver con saberes/haceres no explicitados, que forman parte del llamado currículum oculto: esto se puso de manifiesto en la mayor naturalidad con la que fueron viviendo su relación con las tecnologías durante la cursada, al punto que estas llegaron a hacerse invisibles." Carolina Gruffat: Participación. Un colectivo, muchos recorridos.
(Valencia. Estación del Norte. Tres de noviembre de 2009. 8:35 de la mañana. Destino: Barcelona. Fuente: elaboraciíon propia)
"Con un lenguaje retórico y manipulador[1] elaboro textos subjetivos y parciales de mi experiencia como viajante urbanita. Una imagen no vale más que mil palabras. Las imágenes también son textos manipuladores. Y retóricos.
Escribo desde la cotidianeidad de la estación del tren y de la aventura ligada a cualquier viaje; nunca rutina; siempre con final feliz de telenovela. Sigo ejes simmelianos . Efectivamente, en la gran ciudad todo -el sexo, los paraísos artificiales, la supervivencia- se compra y se vende. Y todo -como escenario; Simmel, Goffman- supera lo personal. Los espacios pequeños no están llenos sólo de pequeñas prostitutas, trenes, yonquis y coches. También hay gente, mucha gente. Siempre la misma gente que va de paso. Nunca paran de pasar. Sólo cuando se agrupan en los grandes territorios públicos del poder; cuando lo pequeño, lo relacional e interaccional se funde en una especie de comunión mística totalizadora.
Evidenciar lo implícito en la rutina cotidiana exige al etnógrafo ir despacio, alejarse del ritmo ensordecedor de lo normal social y del gran territorio escenográfico ciudadano.
[1]¿Puede el lenguaje ser otra cosa que retórico y manipulador? ¿Existe el lenguaje objetivo?"
(Extracto de "Tú darme diez euros y yo darte gustito. Etnografías cotidianas de la ciudad". Ensayo psicoetnopoético en curso del autor)
¡Hola!
Si alguien se pregunta por qué publico esto que no me lo pregunte a mí. No lo sé. Simplemente me gusta esta foto que hice ayer y he querido ilustrarla con un texto un poco modificado de mi ensayo inacabado e inacabable. Una conversación telefónica de hace apenas diez minutos me ha inspirado. ¿Por qué? ¡Ni la propia conversación lo sabe!!!
Lamentablemente tengo muy poco tiempo para ver la tele. Pero alguna vez he visto este programa en la segunda cadena de la televisión pública española. Recientemente he tenido ocasión de acceder a más detalles del programa (gracias Carolina). Y me ha gustado mucho. Ya sé que la tele es malisisisisisisisima. Vale, no voy a entrar en esa discusión. Pero, mira tú por dónde, de vez en cuando te encuentras con alguna perlita. Además, como mis trabajos de investigación están centrados en los nativos digitales... me viene muy bien para enterarme de algunas de las cosas que hacen, jejejejeje.
Ei! Esto no es publicidad, eh? Es sólo información, por si os apetece ver alguna que otra cosa interesante y divertida... y más.
En Construcción
EN CONSTRUCCIÓN quiere convertirse en una ventana abierta a la creatividad de los jóvenes en nuestro país. Una apuesta clara por la participación y la interactividad a través de la televisión e internet.
Por eso queremos que participes de manera activa en nuestras diferentes secciones basadas en dos ámbitos de interés: la música y los entornos audiovisuales.
EN CONSTRUCCIÓN se emite de lunes a viernes en la 2 de TVE de 18.00 a 20.00
Aquí os paso el programa de ayer. A mí me ha gustado muuuuuuuucho.
En imágenes, imaginarios, narraciones y relaciones.
Mucho de sí. Como os prometí os envio alguna foto.
El domingo pasado salí a dar una vuelta. Decidí no coger la cámara de fotos. Pero al final no tuve más remedio que usar la del móvil. Aún no tengo pasadas las imágenes al pc. Cené en Las Ramblas. Y disfruté enormemente viendo pasar personas y sus vidas.
Creo que ya lo he dicho en alguna ocasión. Si algún día me pierdo y alguien tiene interés por encontrarme, que me busque por Las Ramblas de Barcelona, por la Plaza Igor Stravinsky de París o la Piazza Nabonna de Roma.
Después de los cursos, seminarios y otras cosas el último día tuve un par de horas para hacer una deriva urbana "en serio". Ahí van algunas fotos. ¡Espero que os gusten!!!
"Antes que buscar el reconocimiento otorgado por autoridades que ya no nos representan (una discográfica, una editorial, una galería de arte, un departamento universitario...), la gente prefiere colocar sus ideas en espacios de relaciones donde otro no las parasite. En la Web 2.0 la pasión y el goce por compartir y donar gratuitamente conviven con la gestión de los Yo-marca."
(Dedico esta entrada a mi amigo Raúl Baggetto; espero que lo leas, xavalín!!!)
Pues resulta que llevo una tarde de lo más liada con "mis" cosas. Que si Lou Reed (ver mi post anterior), que si responder mogollón de correos, que si las matrículas de mis alumnos, que si recopilar y analizar toda la información que Gerardo (¡muchas gracias colega!!!) se está currando para la comunidad virtual, que si pensar en algunas cosas que me han llegado y que me han tocado (gracias a tí también!!!),... en fín que cojo un libro al azar y leo algunas cosas que me gustaría compartir con vosotras/os. Citas del libro de Fernández Christlieb "El espíritu de la calle. Psicología política de la cultura cotidiana". Y se las dedico especialmente a Raúl porque de la calle los dos sabemos y compartimos un rato, no en vano nos la recorremos a menudo ;-) ¡Gracias por tu "no regalo" del día de mi cumple, tete!!!
"Así como un objeto no puede ocupar dos lugares al mismo tiempo, los afectos no pueden estar donde reina el pensamiento racional"
"Todas las frases son metáforas"
"... más que un método, la retórica es un arte, el arte de construir pensamientos de manera clara, emotiva, interesante, convicente e indispensablemente pública"
"... la comunicación es un fín en sí mismo en tanto que no sirve para nada excepto para comunicarse, o sea, para entender la vida y encontrarle algún sentido que haga que valga la pena vivirla..."
Afortunadamente tengo muchas/os amigas/os, pero como Raúl poquitos... Y eso hay que cuidarlo. ¡Gracias por cuidarme tú a mí!
(Continuo trabajando que si no no llegaré a fin de mes...)
Por quitarme la mala lesssssssshhhhhe que me ha generado la lectura de la noticia a que he hecho referencia en el post anterior me he puesto a mirar fotos en mi pc. Y me he acordado de que el martes y el mièrcoles estaré por Cádiz. Estuve por última vez en septiembre pasado y me permito ilustrar este comentario con una foto que me hizo una persona muy especial después de mi comunicación sobre teléfonos móviles en el Congreso de Psicología social. Después de la foto nos hicimos unas tapitas y uns cafelets la mar de a gusto...
Me gusta Cádiz. Me gusta cualquier ciudad del mundo. Incluso la mía, València. Pero como Barcelona pocas, la verdad. Ahí va una nueva entrega de fotos de mi última deriva urbana por esa ciudad. Se las dedico especialmente a Sara. Parece que las otras que publiqué te gustaron...
Es curioso, no hay ninguna foto de monumentos, ni de "piedras". Hace poco hablaba con alguien -muy especial, o sea el alguien que me hizo la foto en Cádiz- que me dijo que lo que le gustaba de viajar era ver a las personas en sus contextos, no a los monumentos. A mí me gustan las dos cosas. Pero casi siempre fotografío personas. Tambien cosas, como vereis a continuación. Las cosas -los cartones, lo inútil,...- también somos nosotros.
Me encanta hacer fotos de gente, personas y actantes que están por ahí. Como yo. Me emociona verlos y vernos. Me apasiona romper sus/mis rutinas en un sólo segundo, el que dura el click de mi cámara digital.
Ahí van algunas imágenes de mi viaje a Barcelona. Dentro de poco iré a Cádiz. Después a Galicia. Después no sé dónde. Publicaré algunas fotos más. Espero que os gusten. Las fotos somos nosotros... ¿o no?
Volví de mi fin de semana de vacaciones. Como tenía previsto... ¡fantástico!!! Bueno, más fantástico de lo que tenía previsto, la verdad...
Voy un poco apretao de tiempo, pero os dejo un par de cosas que he visto últimamente y me han parecido interesantes. A ver si mañana puedo hacer algún comentario...
Ayer, en el Diario Público venía esta entrevista con el psicólogo Richard Bentall. Habla de cuestiones relacionadas con la paranoia, la esquizofrenia y similares. Interesante, muy interesante. Esta es la página web de Bentall.
En Barcelona se ha inaugurado el BAC!, Barcelona Arte Contemporáneo, dedicado a las urbes globalizadas. La cuestión tiene bastante que ver con la construcción de Sara del otro día sobre las ciberurbes, una de las que más comentarios ha generado en este humilde blog. Desde luego no me pienso perder la performance. ¡Antes del 20 de diciembre (fecha en que finaliza el BAC!) estoy por allí!!!
Interesantísimos los comentarios de Sepu y Mone sobre el asunto del sexo... ¡Muchas gracias por generar debate, compañeras!!! ¿Alguna opinión más?
